(５)疑：于诸谛理，犹豫为性；能障不疑，善品为业。依《瑜伽》五十八卷，说疑有五相差别，即于他世作用(从此世往他世的作用)、因、果、四谛、三宝中，心怀犹豫。这里说诸谛，亦摄尽《瑜伽》所说的五相。因为谛是真实义，他世作用等皆是真实事理，即缘事缘理俱起疑惑。由有疑故，令慧于事理不决；怀犹豫心，则善法不生，故论说障不疑及善品为业。
(６)恶见：于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。恶有两种意义：(一)善恶相翻的恶，则唯是不善。(二)毁责名恶，则恶通有覆无记。这裹所说的五见皆名为恶见，是毁訾名恶的意思。于诸谛理颠倒推度，即唯迷于理，由染污慧颠倒推度而起恶见，因而障碍正慧的善见不生。由分别的恶见发起招感苦处的业，故恶见者，多生于苦。所以论说招苦为业。
这恶见的差别相有五种：
１.萨迦耶见：于五取蕴，执我我所，一切见趣所依为业。萨迦耶见就是身见，经部师说名为身见，有部师说名有身见，大乘义说为‘移转见’(我境有转变，所以能缘我见得移转名-成唯识论述记义演)，包括我我所见，或总缘五取蕴起，或别缘五取蕴起，通俱生与分别。以这我见为所依的根本，诸见得生，故说一切见趣所依为业。趣就是所归处的意思。
这萨迦耶见的差别行相有二十句、六十五句等分别起所摄。二十句如计色蕴是我，我有色，色属我，我在色中，一个蕴有四句，五个蕴就成为二十句。二十句中，五句是我见，十五句是我所见。为什么五句是我见，十五句是我所见呢？因为第一句计为我，余三句是相应我所，随逐我所，不离我所，故十五种是我所见。六十五见是约蕴处界来分别，如以五蕴来分别，以色蕴为我，余四蕴各有三所，即计为我的缨珞(庄严)，我的僮仆(服务人)，我的器具(所依托的东西)，即有十二句；色蕴为一我，总起来为十三句；如是五蕴总起来有五个我见，六十个我所见，共为六十五见。这二十句和六十五句，都是分别所起，不是俱生我见；因为俱生我见，不分别起计故。为了醒目，列(表九)如下：
(表九)
‘三我所’即：初想应我所，次随逐我所，后不离我所。
‘各有三所’即：我缨珞，我僮仆，我器具。
２.边执见：谓即于彼，随执断常，障处中行，出离为业。由于前我见，执我已，随逐我见之后，生起边见，执为断常。由有这断常的边见，就障碍了非断非常而说有因果处的中行道谛，及出离的灭谛。这是边见的总相。
边见的差别行相如《成唯识论》卷六说：‘此见差别，诸见趣中，有执前际四编常论，一分常论，及计后际有想十六，无想、俱非各有八论，七断灭论等，分别趣摄。’这文中所说的边见差别摄六十二见中四十七见，即四编常论乃至非有想非无想论，四十见是常见，七断灭论是断见；‘等’字是等取十四不可记事中，四常等是常见，无常等是断见。除边见等四，它是属邪见所摄故。如来死后四中，亦有等是常，非有等是断，命一身异等是我见。这六十二见皆唯是分别所起，所以论说分别趣摄。唯苦谛断，缘苦谛为我，增长边见，随我断故。详细的解释，可以参看《成唯识述记》卷三十六，《瑜伽师地论》第六、第七、第八、第五十八、第八十七等。列表十如下：
(表十)
３.邪见：谓谤因、果、作用、实事，及非四见诸余邪执。如增上缘，名义遍故。谤因即拨无善恶业因行，谤果即拨无善恶业行所招的异熟果。谤作用是谤无此世他世、无父无母、无化生有情等，即拨无从此世间往他世间的作用，谤无父母的作用。父母各有二德：(一)可敬福田。若供养奉事，增长福业；若杀害损恼等，成大重罪。(二)任持相续。即托父亲的种子，母亲能任持相续生长。拨无化生有情(中有身)，即谤结生相续的作用。谤实事，即否认世间有真阿罗汉等。除此所说谤因果等外，五见中凡非其余四见所摄的一切邪执，都在这邪见中摄。这有两种意义：(一)名宽。不正名邪，一切不正的见，皆可入这邪见所摄。(二)义遍。诸邪解的见解，皆可摄入这邪见中。如四缘中的增上缘，因等三缘所不摄的法，皆可在增上缘中摄的道理一样。
这邪见的差别行相，如《成唯识论》说：‘此见差别，诸见趣中，有执前际二无因论，四有边等，不死矫乱，及计后际五现涅槃(参看前六十二见表)。或计自在(自在天)、世主(大自在天)、释(帝释)、梵(梵王)，及余物类(自性等)，常恒不易；或计自在等是一切物因；或有横计诸邪解脱；或有妄执非道为道。诸如是等，皆邪见摄。’二无因论唯是集谛下邪见，五现法涅槃唯是灭谛下邪见，迷有漏因，迷涅槃果故。有边无边等四，是苦灭二谛下邪见，迷有漏无漏果生故。不死矫乱，通四谛下断问答四谛及迷四谛故。计自在世主等常恒不变，是计苦谛下邪见。计非道无道，是道谛下邪见。‘诸如是等’的‘等’字，等取十四不可记中有边等四，是这邪见中摄故。详细的解释，可以参看《成唯识论述记》卷三十六，《瑜伽师地论》五十八、八十七等。
４．见取：谓于诸见，及所依蕴，执为最胜，能得清净；一切斗争所依为业。取是执取义。即于身、边、邪等一切恶见，及恶见所依的五取蕴，执为最殊胜，是能得涅槃清净法的因，是为见取。由这恶见取著，各各互执为胜，一切外道的斗争因此而起，故见取为斗争的所依。若执非恶见及眷属外的余法为殊胜，能得涅槃；或但执为殊胜，而不计为能得涅槃清净法的因，则是邪见，而非见取所摄。应知执一切恶见及眷属为最胜(唯此真实，余皆虚妄)，而又是清净因才是见取相。
５．戒禁取：谓于随顺诸见戒禁，及所依蕴，执为最胜，能得清净；无利勤苦所依为业。即对于依随者见而所受的戒禁，及戒所依的五取蕴眷属执为最胜，及能得涅槃清净法，是为戒禁取。戒即是禁，故名戒禁。戒性遮别，即性戒名戒，遮戒名禁。外道以恶见为先，受持远离杀盗淫等七种恶法的性戒，及受持拔发、执三交杖、守牛狗禁等遮戒。受持这些戒禁，并非殊胜，亦不是能得涅槃的清净因，是没有任何真实义利的勤苦，所以论说戒禁取是无利勤苦的所依。除戒各眷属外，执余一切法为胜，及能为因，或得清净，不执为最胜，但说能为因，皆非戒禁取摄。应知执取戒禁及眷属为最胜谛实，而又是得涅槃清净的因，才是戒禁取相。
(三)诸门分别
(1)俱生分别：十种烦恼中，贪、嗔、痴、慢、身见、边见六种，通俱生及分别起，任运、思察俱得生故。任运起故，是俱生：思察生故，是分别。疑、邪见、见取、戒禁取四种，唯是分别起，要由恶友力、邪教力及自分别三缘，才能生起故。列表十一如下：
(表十一)
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