业种及识等五果种子，又起爱取润发六转名为有，故前支与爱、取、有，成为同世。若顺后受业(第二生)乃至后后报业，则前七支与爱、取、有，定是异世；以在现世身造业，虽熏成种，至后后世将受果报的前一世，才起爱取润发转成有支故。有部论师，爱、取、有三支，与前七支中无明行二支，定不同世，与识等五支定得同世，故现在有八支决定同世。若《唯识论》中，现在必无八支同世的。但可以有十支、七支、三支，定得同世。即现在十支因，未来二支果，是十支同世。若现在起无明行等七支因，下一世起爱取有，第三生起生老死果，是七支同世。若过去起无明行七支，现在世起爱取有三因，未来起生老死二果，是三支同世。故定无现世有八支同世者。
十二支中，若生老死二支，爱取有三支，无明行等七支，各定同世。由无明发业熏报种必定同世，故前七支不得别世。起爱取润前六种转名为有，亦非异时，故爱取有三决定同世。生老死同世可知。故二、三、七支各定同世。
此上所说因果，即《成唯识论》对于十二有支定世的说法。即十支是因，二支是果，因在过去世，果在现在世，或未来世。因在现在世，果在未来世。此即二世一重因果。若约因果贯遇过去现在，和现在未来的两门道理来说，因果实亦通于三世：即约过现门说，十因是过去世，二果是现在世。约现未门说，十因是现在世，二果是未来世。由此十二有支，但立一重因果，即显三世俱有。建立轮迥，和破除断常二执。说有十支因，即破常见，说有二支果，即破断见。因为既是有因，因必招果；既是有果，果必是因所招，由此破除断常二见而贯三世，故不必如有部论师安立两重因果。如《成唯识论》说：‘此十二支，十因二果，定不同世。因中前七，与爱、取、有，或异或同。若二、三、七，各定同世。如是十二，一重因果，足显轮回，及离断常。施设两重，实为无用。或应过此，便致无穷。’立表如(表四十四)：
(表四十四)
九、刹那缘起
定世中所说的缘起义，是约有情的异熟因果而说，由三世异故，名分段缘起。实际说来，在有情的生活活动中，一刹那间亦具足十二支，名之为刹那缘起。即：痴为无明支，思为行支，心为识支，余为名色支，六根为六处支，触心所为触支，领纳的受心所为受支，于受起贪为爱支，其余的烦恼为取支，身业语业为有支，诸法起用名生支，变异相名老，无常为死，是为老死支。
十、杂染相摄
有情生死相续，总起来说，由惑、业、苦三杂染；发业润生的烦恼名惑，能感后有的诸业名业，业所引生的众苦名苦。这惑业苦三，应知总摄十二有支；即无明、爱、取三支，属于惑摄；行、有二支，属于业摄；其余七支，属于苦摄。如有颂说：爱取无明惑，行有二名业，除五余七支，一一皆名苦。立表如(表四十五)：
(表四十五)
若细分别，无明爱取三支是惑所摄，行全支及有支一分是业所摄，有支中除识等五种，以非业故。识等五和生老死共七全支，及有支中一分，即已润的识等五种，是苦所摄，如《成唯识论》说：‘惑、业、苦三，摄十二者，无明、爱、取，是惑所摄。行、有一分，是业所摄。七、有一分，是苦所摄。’立表如(表四十六)：
(表四十六)
十一、诸门分别
一、假实门：十二文中，无明等九支是实有：有、生、老死三支是假？有支为什么是假呢？因为它是为爱取已润的行、识、名色。六处、触、受六支种子，合名为有故，离行等六支，别无自体，所以是假。所润的行等六支中的识等五种至现起时，显生、异、灭三相位的差别，初起名生，变异名老，离灭名死，其体即识等五支，故生老死是假非实。《瑜伽师地论》五十六卷说：‘当知有生及老死支是假有法，所余有支是实有法。’
二、一事非一事门：事就是体，一法为体的有支，即各一事。二法以上为体的有支，即非一事。十二支中，无明、识、触、受、爱五支是一事，以无明支唯无明为体，识唯本识为体，触、受、爱三支各唯以触、受、爱心所为体，五支皆不通他法，故皆唯是一事。所余诸支，其体皆通二法以上，故非一事。如行支通色心，即行支中身语二业是色，思心所即心，故行体是多法。取支通余诸惑。名色等通多法可知。故除无明等五支是一事外，所余诸支皆非一事。《成唯识论》卷八说：‘五是一事，谓无明、识、触、受、爱五。余非一事。’《瑜伽论》第十卷说：‘几一事为自性：谓五。几非一事为自性？谓余。’
三、染不染门：染即烦恼，不染通善无记。十二支中，无明、爱、取三支唯是染污，是烦恼性故。识、名色、六处、触、受、及生、老死七支，体性唯是不染，是无覆无记性故。行、有二支，通染不染；行通善染，有亦通无记故。《成唯识论》说：‘三唯是染，烦恼性故。七唯不染，异熟果故。…余通二种。’
四、独杂分别门：独是此体为支，不与余支相交杂，即名独相。与余支交杂，名为杂相。十二支中，无明、爱、取三支、自体为支，不与余支交杂故。其余九支，皆是杂相：行支及识等五支转名为有支及生老病死故。即有支及生老支亦名为杂，体无异故，用他成故。《成唯识论》说：‘无明爱取说名独相，不与余支相交杂故。余是杂相。’
五、色非色门：十二支中，无明、识、触、受、爱、取六支，唯是心法，不通色法。其余六支，通色心二法。行支通三业，意业是心法，身语二业是色摄。名色支总括五蕴，心色全具。六处支通二蕴，五根名色蕴，意处即识蕴，行等六支，转名有支，故有通色非色。五蕴现行名生支，五蕴衰变名老，五蕴坏灭名死，故生老死皆通色心。
六、有漏无漏门：十二有支，皆是有漏，唯有为摄。无漏无为非有支故。
七、三性分别门：三性即善恶无记。十二支中，无明、爱、取三支，唯通不善和有覆无记。欲界无明正发业者，唯是不善性故(助可无记)。欲界爱取，亦通不善无记二性；爱通不善可知，为什么通无记呢？因为润生位爱是有覆，故爱通无记。取中包括一切烦恼，通无记可知。但欲界四取(欲取、戒取、见取、我语取)则唯是不善性。若上二界，无明、爱、取(唯有见取、戒取、我语取)三支，皆唯无记。行支唯通善恶，不通无记，无记业不感果故。有支通三性。行等六支合为有故。其余识等五及生老死七支，唯无记性，是异熟性故。虽然七支在分位中容起善染，但非体染，故七支体唯是无记性摄。
八、三界分别门：十二支皆通三界。虽通三界，但有分有全，欲界摄十二支全，色无色界摄十二支少分。这里简略地分别解说如下：
(一)欲界：无明支中，具有世俗愚和胜义愚，世俗愚发欲界中非福行，胜义愚发欲界中福行，通不善性和有覆无记性。行支，有福行和非福行，无不动行，有身等三业，通善不善性。识支具五趣、四生。名色支，有五蕴及五趣四生。六处支，全皆具有，亦有五趣、四生。触支，有可意触、不可意触、具相违触，亦有五趣、四生。受支中，具有苦、乐、喜、舍四受。忧受非根，唯善恶性，不通无记，不得名异熟，故此除之。爱支，通不善性和有覆无记性。取支，具有根本烦恼及随烦恼，通不善性及有覆无记性。有及生老死三支，即合前行等六支作法，准前可知。
(二)色界：无明支，唯有胜义愚，无世俗愚，无不善性，唯有覆无记性。行支中，唯有不动行，无福非福行，若初禅中，有身语意三业，二禅以上，唯有意业，皆唯善性。识支中，唯有天趣，唯是化生。名色支中，色中无香味二尘，名中无鼻舌二识。二禅以上，五识皆无，亦无五尘，又唯有生天趣摄。六处支中，唯有化生，唯是天趣，唯有意识名意处，色界初受生时，五根顿起，五色根悉皆具足。触支中，唯有可意触、俱相违触，无不可意触。四禅以上，唯有俱相违触。受支中，初二禅有喜、乐、舍三受，第三禅有乐、舍受，无喜受。第四禅以上唯有舍受。爱支和取支，唯是有覆无记性。有及生老死，合行等六支说，思之可知。
(三)无色界：无明支中，唯有胜义愚，有覆无记性。行支中，唯有不动行，唯有意业。识支，唯是化生天趣。名色支中，唯有名无有色。名中又无五识。六处支中，唯有意处。触支中，唯有俱相违触。受支中，唯有舍受。爱支中，唯有有覆无记性。取支中，概摄一切烦恼，在根本烦恼中，唯有九种，除去嗔心。随烦恼中，除小七(忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害)中二(无惭、无愧)是不善性，唯欲界有故。诳、谄通欲界及初禅，憍及大八通三界。故随烦恼中，唯有憍及大八。有及生老死，准色界可知。
十二有支在三界中有如上所说差别，故《瑜伽师地论》第十卷说：‘间：几支欲界系？答：一切支，和合等起故。问：几支色界系？答：一切一分。问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败故。如色界系。当知无色界亦尔。’
九、能所治门：上地行支，能伏下地一切支。什么是上地行支呢？即观粗苦等的六种行相。有求得上地法的有情，由观下界十二支为粗、苦、障，观上界一切为静、妙、离，即由下地无明所发行支，观粗苦障等能观行相，由厌下故，正能对治下地一切支。具观上静、妙、离，虽有能观行相，但是行支，非正对治，非厌下故。
十、学等分别门：十二有支，皆流转法，非有学及无学，唯非学非无学摄。圣者们虽然有所起的有漏善业，但他是以无漏明慧为缘所起，与流转相违，违有支故。由此应知，圣者必不造招感后有果的业，因为圣者们于后有苦果不迷不求，不迷故知可厌，不求故不欣生：所以诸有学圣人身中的有漏善业，定非行支。《瑜伽师地论》卷十说：‘问：几支是学？答：无。问：几友是无学：答：亦无。问：几支是非学非无学？答：一切。问：所有善有漏支，彼何故非学耶？答：堕流转故。若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故非支。’
十一、圣断分别门：十二有支，在有学无学身中，已断未断的支分，各有差别。初二果的有学圣者，于欲界一切有支中已断一分，如三恶趣及八难女人身等的有支，即已永断，第三果的有学圣者，则欲界一切有支已全断尽，因为他已断尽欲界九品修惑，不再来欲界受生故。色无色界的有支能断多少则无决定，这须看他于色无色二界的烦恼断至何地而定。阿罗汉果，已断尽三界烦恼，永不受后有，故三界一切有支皆已断尽。如《瑜伽师地论》卷十说：‘问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。如预流果，如是一来果亦尔。问：不还果当言几支已断耶？答：欲界一切，色无色界不定。问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。’
十二、三断门：十二有支，一切皆通见修二道断，不通不断。总起来说，诸恶趣业果及无想定、无想天、半择迦身等有支，皆见道所断。彼等唯是分别烦恼发起，故入见道时一切皆断，有漏善业及无覆无记的若现若种诸有支，皆修道所断。又断有三种：(一)自性断，即诸烦恼及彼相应的诸心心所不善性，和有覆无记染污性法，是自性应断者，见修二道生起现行时，彼即永断。一切有漏不染污的善法，和无覆无记法，非自性应断，体非暗法，不违圣道故。(二)离缚断，即断除能缘有漏善无记法的烦恼缠缚，能缘心不为所缘善无记法缠缚，说名离缚断，即前所说一切有漏善法和无覆无记法是离缚断。(三)不生断，断彼所缘因，令果永不生起，即由因断故，果法不生，是名不生断。如诸恶果异熟趣体，及无想定、无想天等，由圣者见道时，彼等惑业因断故，彼等果法永不得生，故名不生断。此亦包括前说善无记法之一分。在上三种断义中，大概地说，十二有支的无明、爱、取三支染污性故，是自性断，亦即通见修断。虽然亦通离缚断位不生断，以弱故不说。行、有二支，通自性、离缚、不生三断；亦即通见修所断。染污性的自性断，非染污的通不生断和离缚断。若行支中的善业，及有支中的识等五果无记种子，即通离缚断和不生断，不生断即是见道断，离缚断即是修道断。识等七支，唯通离缚断和不生断，体非染污，故不属自性断。即识等五果种及生老死既是无记法，其通不生断的，即是见道所断，如恶趣异热果及女人身等，唯是见道不生断。其通离缚断的，即是修道所断，如人天异熟果，唯是修道离缚断。立表如(表四十七)：
(表四十七)
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