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又另外某个藏密教徒，在说明《显密之关系》时说：
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是什么关系？密宗与显教有什么不同？ 答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义： 。。。。。。第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。 至于二者的关系，佛陀在《文殊真实名经》中称显宗为因法，而密宗则为果法，且显宗的全部教义最后皆可归纳到密法当中。此经中云：“依各乘之方便力，为利众生而分类，三乘最终皆归为，究竟唯一之果乘。”这里世尊亲口宣说了显宗中的声闻、缘觉、菩萨乘者最后皆当归入密宗中。从暂时的观点来看，因众生各个根基有别，所以释迦牟尼佛才对症予药，开演出无量法门以接引万千众生。但不论显密，其终极目的均为成佛。在这一共同目标驱动下，因密宗中有非常多的方便法门，故选择了密宗的修行者就像乘坐飞机抵达目的地一样；而选择了别的宗门的修行者则像乘坐火车、汽车等交通工具的人一样，在显现上便要比密法行者晚一些到达目的地。其目标绝对一致，只是途径、工具各有不同而已。
关于藏密的例子就举这么多了。其中的错谬说法这里不一一列举批驳，这里只举上面《慧灯之光》中，在其所说的《显宗与密宗之异》中的一个说法：“二、证悟空性方法各异。显宗只有逻辑推理一途，这是它不足的地方。”就是一个大错特错、错之又错、错得掉入无底洞的说法，其中包括了诽谤华严经王所单提正定的净土念佛法在内。当知净土念佛法，是依“是心作佛，是心是佛”之理，是依“以果地觉，为因地心”而成其事的无上实修实证的大法，其中甚深微妙的事理，唯佛与佛方能明了，怎么能说成是依靠“逻辑推理一途”的方法呢？显宗的道理尚且还远远没有通透，那个你们所说的远远超过显宗的藏密你就真正搞通透了？真是搬起石头砸了自己的脚，还尚在麻木状态中感觉不到自己的脚疼。藏密的种种说法，大体上不过是在鼓吹藏密超过其他所有宗派，藏密殊胜无比没有他任何法门比得上，藏密可以速成可以即身成佛，可以成就金刚身，虹化身，等等。其实，这种夸大其实的鼓吹，大多都是这些人的“口头戏论”，没有实际根据。至于他们所说的即身成佛，是成就的什么之佛，是不是就是成就了究竟之佛，尚且只是口头上的依据。即便是真正修成了所谓的金刚身，也不过是一个无常的没有常恒自我体性的东西，如此则这个所谓的金刚身，又能金刚到哪里去？如果说这个金刚身常恒不变，即是违背了诸法无我印，即是魔说。即便是成就了虹化身，也不一定就是漏尽通使之然。
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