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“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；为大施主，周给无尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精进，于一念顷，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”
在前面，我们学习了十地中的第一地，主要是以六度中的布施为主，今天我们所学习的是十地中的第二地，主要是以六度中的持戒为主。佛教导我们实际修证的三无漏学，是因戒生定，因定发慧。佛成道之后，在戒律方面，先为我们开讲了《梵网经》，主要就是讲的这个戒律问题；临灭度前，又为我们开讲《大般涅磐经》，扶持戒律谈真常佛性，其中还是在强调戒律问题；最后灭度时，宣讲《佛遗教经》，其中还是以大悲悯心，为我们讲说戒律的重要性，并且悲心深重为我们讲谈应该做到的大致的注意事项。
释迦牟尼佛已经灭度两千多年了，现在是名副其实地进入了末法时代。当前，佛教中各种各样不如法的事情层出不穷，这主要表现在以下两个方面。第一个方面，是在佛教的教理上，不坚持正法佛说，以邪法魔说为准的，掉入魔外的迷魂阵中而不能翻然醒悟。第二个方面，是在佛教的事修上，不坚持佛制定的正当戒律，以魔外邪说为准的，大肆破坏佛制戒律，不遵守佛的戒律来行为行事，身行邪心行邪，自造三恶道的罪因，不能走正常正确的解脱之路。若欲回转迷邪之心，回归学佛修行的正道，让我们先来学习佛教所倡导的正当行为是什么。在本节经文中，金刚藏菩萨为我们开示说：
佛子，菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害？性不偷盗，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具？性不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？
我选取的这些内容，是金刚藏菩萨为我们开示的杀盗淫妄四大性戒。这四条性戒，又名为四波罗夷，是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛制定与否，这类行为的本身就是罪恶性质，已经作为的行犯者就将感得三恶道的果报。我国佛弟子，由于受本土传统佛教根深蒂固的影响，由善根作其基，而生善行，很多的学佛人还是能够坚持大的原则和方向，能够相信并且力求遵照守持这四大性戒。
但是在我们现代的中国，由于受近代历史上国家灾难的影响，还有相当多的学佛之人，他们的佛法素质普遍非常低下，虽然他们也在相信佛教，而不一定就对佛教有真实的正知正见，在这些不具真实正知正见的学佛人当中，还存在着相当大的认识误区，从而导致他们对佛教的信行，不一定就是纯正的正信正行。这样的学佛人，他们对佛教的戒律还存在着似是而非的并不是很明确的认识，他们依照这种似是而非的认识，来指导自己的佛法修行实践，从而导致了他们的佛法修行，必然存在着或大或小的偏差。
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