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到了美(mei)国以后，堪布在美(mei)国各地周游，走到夏威夷时，跟他的侍者说：“我们在这儿办个道场吧！”于是就在夏威夷开办了一个道场。这说明美(mei)国人还是很有福报的，对藏传佛教也能够接受。 还有一次我在吃饭的时候，看到饭店的墙壁上挂着一张海外观音上师与饭店老板的合影，这也让我很惊讶，原来他们西方人对藏传佛教是如此地重视！ 以上简单介绍了美(mei)国人对前生后世的认识以及他们对藏传佛教的接受情况。不论是佛教徒还是非佛教徒，大部分美(mei)国人都能认同前生后世的存在。 ２．我对前生后世的一点认识 下面是我自己对前生后世的一点粗浅的认识。 关于如何证成前生后世，上师有很多的教言，在上师著述和翻译的书籍中也已经讲了很多。从现量证成的角度来讲，有的人可以回忆前世，他们可以准确无误地忆念起他前世的身份，这对一些人来说具有很强的说服力。但是另一些人却会不以为然，因为他们认为那是仅属于某些人的超能力或者幻觉，还有人则认为前世记忆是未解之谜。但事实上这就是佛教前生后世观的现量证成，是通过成千上万个关于前世记忆的真实案例证成的无欺事实。 关于这一点慈诚罗珠堪布的《前世今生论》有非常详实的证明。堪布在著作中，还对心识的产生、身体的产生以及身心的关系这三个方面，用现量、比量、教量做了详细的论述。此外，古往今来也有很多人经历过离体体验，有梦中体验、药物体验、死亡体验、修行体验，修行体验又有内外道之别。这些体验都可证明身心是能够分离的。 心是安立在相续上的，相续是一个基于时间的概念。而身体是物质在空间的外现，无情物有成住坏空，有情则会生老病死，而相续这个序流永无止息。二者是能依所依的关系，它们相互作用。心生起的近取因是前一刹那的心，具有缘是身体的四大和合与父精母血，增上缘是业。有情的心识不会断灭，因为具缘之故。具有缘和增上缘对有情的差别事和差别法产生直接或间接的影响，其中，业力是决定有情今生去处的重要因素，而身体对外界和父母活动的经验感受，也会对人的心理和性格产生一定影响。当前一世的善、不善、无记三类业随着六识或者八识流转到这一世的时候，已经决定了我们人生一半的命运。从佛教看来，业的所依是识，而身体的产生也依赖于心，所以《释量论》中云：“故识住所依，即识依于彼，是诸根之因，故根由识生。”
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