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《维摩经僧肇注》说“有所爱必有所憎”。爱情心理学发现：相爱者之间的嫉恨与爱情的深度成正比。情人之间，爱得越是深，在悖逆、情变时也就恨得越深，由此而发生的情杀案件时有所闻。情人们往往称对方为“怨家”，意味与爱同时有一种难以摆脱的怨仇心理。星云大师《谈情说爱》说：爱与恨是对难兄难弟，几乎常形影不离，爱得不好，会成为恨。 爱憎之间的这种滑稽的互变关系，乃由“凡有对法不相舍离”（互为矛盾对立关系的双方不得相离）的缘起法则所决定。爱、憎既然是对立面的统一，便互相依存不得分离，爱不得回报、满足时，便会转化为恨。 《大宝积经．菩萨藏会》讲道：宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色丵欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者，何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼，当知妇人是热铁花，散布于地，足蹈其上，当知妇人于诸邪性，流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生，负于重担。……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，何以故？……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。 若有众生，味著男女、妻妾诸女色丵欲，当知，即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女色丵欲，当知即是摄受一切众苦，忧、愁、悲、恼之聚。 当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。 一切唯心所现，业力所限：母猪在公猪眼中是大美人，公猪在母猪眼中是白马王子；人粪在狗眼中是美味，屎尿在蛆蝇眼中是游泳池。见了一只母猴子，你若是一只公猴子，就觉得是美女；见了凡间妇，你若是凡间有淫欲习气的人，就觉得是美女。一切都无实体可得，一切都是虚妄，一切不可得。一切近看与远看都不一样，得到时与追求时不一样，实现时与盼望时不一样，成了自己的时与未得到时、汲汲以求时不一样，天天在一起时与偶尔接触时不一样，结婚后与恋爱时不一样……一切只是幻觉、妄情而已，不要被它骗了。拼命追求到的美女，几年后成了臃肿不堪的黄脸婆——这美女不是假的是什么？所贪恋的人，不过是粪器死猪肠，最后终是一堆枯骨。变迁不住的就是假的，就无可把捉，不可得。就像在集市上买了几条鱼，拿回家变成了毒蛇一样。世间一切都是无常的，没有一样是靠得住的。色是刮骨的钢刀，秀色是勾魂鬼，夺命刀。色丵欲是“需要”吗？得到美色是好事吗？美色、色丵欲使人骨髓枯竭、精神恍惚、众叛亲离，孤苦伶仃，这也都是你喜欢的、你需要的吗？ 我们再来进一步地研究贪爱的根源 贪爱由无明产生，什么是无明，就是我见深重，人们意识深处一直执着的这个“我见”，即是凡夫流转的生死根本。 美色从根本上讲是人们被五蕴（眼耳鼻舌身）劫持产生的幻觉。在爱河内漂流的众生,没有时间仔细观察思惟，所以会沉迷其中无法自拔。 世间一切法相都来源于我执，比方说我们用不同显微镜观察同一物体，用光学显微镜可以观察到细菌，用电子显微镜可以观察到分子，用透射式电子显微镜又可以观察到原子。 《楞伽经》谓“三缘和合，幻相方生”。我们看到美色，这个图象是由多种因缘聚合，首先由其物体本身，其次我们还需要具备一些其它条件,如眼睛正好睁开, 近视程度,往正确方向看,以及光线明暗等等。这些因缘聚合产生了美色这个果。美色其存在主要依赖于观察者感知器官的构造及其感知的方式，如我们换用显微镜来观察美女，那么将看到完全不同的景象，美色的产生具相对性、局限性、虚妄性。 同一感知对象，因感知器官的不同，所得相便有异。如天空云块间阴阳电的击荡，由眼观之则为闪电，由耳闻之则为雷声，且雷声还在闪电之后。同一种红色，常人见为红色，色盲人则见为黑紫等色。同一种阳光，在人眼中和猫头鹰眼中的相状肯定会大有不同。同一对象既然在不同的认识形式中现为不同的相，当知其相皆非本然真相。佛法讲色既是空，空既是色，感知器官感知不到者，非必为无，如人眼视觉阀阈之外的紫外线、x光等，虽不可见，却非无实体，见有为无，亦属虚妄。关于感知经验的主观性、相对性、局限性，近现代各家哲学、心理学，几乎无不承认。 宣化上人说过，人生之所以有苦，是因真假颠倒。把假的看成真的，去争执、去计较。 现在我们清楚了，世间美色不过是虚妄幻觉，欲望由虚妄产生，虚妄的东西必定是无常的，痛苦的，现代社会恶风淫行炽盛，人们的内心成了外在躯壳的奴隶，理智被情欲所控制。殊不知，一切不明智的行为，都是违背天道，将受到惩罚的。 善与恶的问题，最为诸家伦理学所重视。佛法所说心所法中，便有善恶之分。所谓善，指能使自他得今生、后世、究竟的利乐者，反之则为恶、不善。唯识学心所法中的“善心所法”，包括信、惭、愧、精进、不害等十一种心理功能，其中惭，愧二法，被强调为转恶为善之本，经中称“惭耻之服，最为庄严”，无惭无愧，被佛陀斥为畜生，意谓这种人丧失了应有的人性。心所法中属于恶的，分烦恼与随烦恼两类，烦恼，意谓恼乱身心不得安宁，有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六根本烦恼。随烦恼，即副烦恼，有忿、恨、覆（掩饰过错）、恼、嫉、悭、骄、无惭、无愧、懈怠、放逸、失念等二十种。善与恶、情与理、向上与向下三类矛盾，在人性中诸矛盾中最为根本，由此派生出佛典中常说的染与净、迷与悟、烦恼与菩提、明与无明等矛盾。这些矛盾，是导致人们各种内心冲突和社会矛盾的根源，是诸家伦理学所着力探讨的重大问题。
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