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“处见浊中，决定为邪智所缠。” 所以现在有很多的人迷练气功，有的人想来见我，于是托朋友找我，说想跟我谈谈，我说：“这样的人你一个也不要给我介绍来！”这些练气功的人，他们连“外道”也不是（不配），就连老子、庄子的道理还没搞懂。这些人只能称为养生家、气功师。总之，他们都是被邪智所缠。在这种情形之下，有这个“身见”、“边见”。对这些人怎么办呢？ “非不假方便之行，必不能度。” 如果被邪智所缠，也就没有什么智慧了，如果没有特殊方便的方法让他修行，他就不能得度。不管他如何精进地去修练，尽管还觉得很刻苦，但就因为他没有这个“正见”，便得不到救度，这就是“见浊”。 “烦恼浊者：五钝使，烦惑增盛，谓贪、嗔、痴、慢、疑。烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。” 什么是“烦恼浊”呢？就是“见惑”中的“贪、嗔、痴、慢、疑”。“贪、嗔、痴”是“三毒”。“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，用“戒、定、慧”这三无漏学去对治人心的“三毒”。 “慢”就是“我慢”，这个“我慢”仅次于“贪、嗔、痴”。我们人人都想一想：总觉得自己不错，如果两个人发生点意见，总觉得自己对而别人错，总觉得自己的修行比别人强……这些都属于“我慢”。还有一种“大我慢”，就是“未得言得，未证言证”。 “疑”就是怀疑。对什么事都不信，总要有点怀疑，尤其是对正法加以怀疑，这就最不得了的！“疑根未断，即是罪根”。“疑”的那个根没有断，就是犯罪的那个根没有断！ “烦恼浊者：五钝利，烦惑增盛。谓：贪、嗔、痴、慢、疑。烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不得度。” “贪、嗔、痴、慢、疑”称为“五利使”，就是我们的“烦恼浊”。“烦恼浊”就是烦动恼乱。“烦”是烦燥；“动”是乱动，这个人喜欢热闹，静不下来。“恼”就是苦恼；“乱”就是心里很乱。人人种种的心情，实际说起来就在“烦、动、恼、乱”这四个字里头。很烦燥，心里总不安，心里老在动，这样很苦恼，因为心都是散乱的，所以叫做“浊”，又称它为“钝使”。因为痴钝、痴重，所以就好象有了惯性一样，贪就让你老贪；嗔就使你老嗔，总也转不过来。那么，处在“烦恼浊”之中是如何呢？蕅益大师说： “处烦恼浊中，决定为贪所陷，恶业所蜇。” 你在烦恼浊中，一定被贪欲象陷井一样把你陷进去。各种的“贪”：贪吃、贪色、贪享受、贪舒服、贪名利、贪人家的恭敬……。你如果被贪欲所陷，为恶业所蜇，就如同蝎子、黄蜂蜇了一样，决定有这样一种遭遇。 “非即凡心是佛心之行，必不能度。” 在这种情形下的众生，若不是“即凡心是佛心之行”，那是不成的。这个念佛之心是什么心？就是“即凡心是佛心”。这句话我们要好好的慎重地理解！也就把你这个凡心变成为佛的心了。若不是这样的妙行“必不能度”。“必”字很肯定。如若不是把你的凡心当下就成为佛的心，没有这样的妙行，你决定不能得度的！所以这也是十方诸佛都称赞释迦牟尼佛的道理所在。 释迦牟尼佛给我们说这样的妙法，怎么说是“即凡心是佛心”呢？因为“是心是佛，是心作佛”。阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用“阿弥陀佛”这句佛号的万德庄严了你自己的心。也就因此而全摄了佛的功德成自功德。 大家注意：在当你念“阿弥陀佛”的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。这也就是密宗的道理。所谓“密宗”就是把凡夫的“三业“（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的“三密”。念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的“意密”。你“是心是佛，是心作佛”，就庄严了你的“意密”，你的“意业”同于佛的“意密”，这就是密宗的道理--即你的凡心成为佛心。若不是这样的妙行，不能得度！ “众生浊者：见、烦恼所感，粗弊五阴和合，假名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。”
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