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江月照 松风吹 永夜清宵何所为 佛性戒珠心地印 雾露云霞体上衣 大澈大悟的达者，诸盖既除，诸阴已罄，头头三昧，秒秒圆明，自性光明宝珠，辉耀心田。法身虚空，虚空法身，炳然彰显，这是大师自受用境界，唯证乃知难可测。 降龙钵 解虎锡 两钴金环鸣历历 世尊曾入慈心三昧，降火龙收钵中。六祖在曹溪亦曾以钵降伏并度脱孽龙。禅杖上端以锡为材，安两金属环，象徵真俗二谛，并藉避虎兽等侵害。 不是标形虚事持 如来宝杖亲踪迹 手持锡杖，并非徒重形式，它标示着降三毒、统真俗、解诸厄的正法，况且世尊亲宣「 汝等应受锡杖，所以者何？过去如来、现在诸佛，皆执持故。」 不求真 不断妄 了知二法空无相 见真、见妄，落在边见，求真断妄，显属有为，都不契圆顿法门。若破无始无明，见本来面目，便了知唯独自性真实，真妄二法，了不可得。 无相无空无不空 即是如来真实相 见性证真，永离见取，绝不认同，但自圆明，岂执幻有？倘入如来境界，便知有、无、空、不空、真、妄……当体全显一真佛性。因为真实的必是原本的，原本的才是永恒的，执沤为实，岂不甚愚？如其本来，才是实相。 心镜明 鉴无碍 廓然莹澈周沙界 以离分别的「大圆镜智」，应机对境，了了分明，昭然不昧，既不遗物，也不悖理，可谓理事无碍，一处如是，处处皆然，「一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕」，自然就廓然洞明了。 万象森罗影现中 一颗圆光非内外 万象森罗，如影不实，常住真心，寂然不动，垢罄业空，唯一圆明；到这里有口难言，到家的人，自然分晓，且莫思议，以免弄巧成拙。 豁达空 拨因果 莽莽荡荡招殃祸 因果律不仅是逻辑基础，也是宇宙法则；如果谬执空见，陷于偏执，反伦常，反价值，反传统，鲁莽偏激，必定为世所不容，而招惹是非、灾祸。故宗门龙象，率皆淑世而超世，以法界心活在现象界，和光同尘，随缘不变。 弃有着空病亦然 还如避溺而投火 有所执，即有所失；有所重，即有所偏；分别取舍，已落二三，弃有着空，宁契不二？总因不悟本来，未证自性，所以触途成滞，大可怜悯。 舍妄心 取真理 取舍之心成巧伪 取舍由于分别，分别即是见取，见取即背自性，自性独立无侣，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理，心生取舍，足证未悟，全归虚伪，即巧见拙。 学人不了用修行 深成认贼将为子 有能修，有所修，是表层意识（妄心）作怪；真心本自圆成，本自具足河沙功德，根本用不着修。以为有修有得，以为能修者是自心，所修者是功德，如同认贼为子，必将损尽家财，乃是成佛大障。 损法财 灭功德 莫不由斯心意识 损坏自性法财，毁灭法身功德的，无非是这分别妄想的表层意识－－妄心。 是以禅门了却心 顿入无生知见力 无始无明打破，本来面目彰显，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平，从此无为而治，念即无念，生即无生，入佛知见，大事了毕。 大丈夫 秉慧剑 般若锋兮金刚焰 非但能摧外道心 早曾落却天魔胆 识自本心，见自本性的大丈夫，秉持以般若智为锋，金刚焰为芒，破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。 震法雷 击法鼓 布慈云兮洒甘露 说最上一乘法，真理之声，发聋启□，普令得正见、正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。 大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。 雪山肥腻更无杂 纯出醍醐我常纳
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