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贫则身常披缕褐 道则心藏无价珍 贫穷固然不难从身穿破烂短袄上看得出来，然而说到「道」，则确有自性的无价珍宝蕴藏心中。 无价珍 用无尽 利物应机终不吝 自性这无价珍宝，具足无量、无限功德妙用，是个无尽无竭的「无尽藏」，无暗不破的「无尽灯」。不论是利益有情，接引有缘，永远都不虞匮乏，不会吝惜。 三身四智体中圆 六祖能大师答智通之问「三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智，若悟三身无有自性，即名四智菩提 。」听吾偈曰「自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。」 通再启曰「四智之义，可得闻乎？」师曰「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。」复说偈曰「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」 关于转识成智，依法相宗说，是转眼耳鼻舌身等前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。名虽有八，体唯佛性，着力处端在于转处不留情。若能抛却情识的粘滞、认同，纵使是种种事业同时兴起，纷繁事务一时现前，也不会影响到内心的安祥，就「繁兴永处那伽定」了。 八解六通心地印 见性成佛后，八识融归佛性，皆得解脱，四智的妙用应机则显，故曰八解。六通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通。尽管神通二字名称相同，但因修者因地各异，所证神通的境界也不相同，只有成佛才会证到漏尽通的境界，这些都不离当人的心地，也都取决于当人的心地。 上士一决一切了 中下多闻多不信 学法最重根器，倘使根器不逮，学法绝难成就。所谓根器，它的基本内涵是素质与性向，主要条件是： 智力－－一个连罪福、正邪、真伪、善恶都辨别不清楚的人，又如何能修学最上一乘法？ 信力－－不具抉择能力和止于至善信心的人，不能参学宗门禅。 意志力－－不具此种心力，必定遇事欲振乏力，知难而退，终其身一事无成。各宗教中之苦行，习武者的先执劳役，主要在锻练、考验其意志力。六祖若忍受不了腰系石块舂米八个月的苦役，又怎堪继祖传灯？ 具备以上条件的人，堪称上士，必能一决一切了，否则便是多疑多不信的中、下之士了 。 但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进 因业积垢而成障，若不去除心垢，何能见佛性？所以修行的起点，便是反省忏悔，去除心中的罪垢。垢除则障去，才有见性的可能，一旦桶底脱落，就是垢尽光显，清净圆满了 。 起心是妄，动念即乖。起心精进，犹落有为，更何况向外自夸精进，二执宛然，岂不大错？ 从他谤 任他非 把火烧天徒自疲 自性真空，不受薰染，任他毁谤、非议，无损正法丝毫，恰像疑人架火烧天，自陷疲惫，徒自劳苦而已。 我闻恰似饮甘露 销融顿入不思议 在法界一真，法门不二的正觉中，恩与怨、毁与赞、人与我、众生与佛、毒液与甘露……一切平等不二，一一融归不思议的大圆觉海。观恶言 是功德 此则成我善知识观察恶言，无有自性，无明所现，因缘所生，并不真实。何况平等法中，一切声平等， 倘若分别起念，妄生人我，便不免用他人的错误惩罚自己，徒增烦恼了。若能勘破恶缘，当下便是善知识。 不因讪谤起冤亲 何表无生慈忍力 见性证真的禅者，住无生法忍；心性一如，八风不动，冤亲平等，唯显无缘大慈、同体大悲。如维摩诘经上说「行寂灭慈，无所生故；行忍辱慈，护彼我故。」这就是慈忍力。 宗亦通 说亦通 定慧圆明不滞空 通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辩才，藉以弘扬上乘，续佛慧命，继祖心灯者，堪称是宗、说兼通，理行兼备，自然是定慧圆明不滞空了。如果说得行不得，或说到行不到，只是口头禅、鹦鹉禅而已。如或沉空守寂，显然守株之徒；倘还口里说空，心中杂乱，岂止欺人自欺，终将误人误己。
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