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二）盗之加行、根本、后起 “不与取”，就是偷盗的意思，人家没有说要给你，而你却自作主张的把它据为己有。这也分为“加行”、“根本”、“后起”三种： 加行：起盗心，走向彼处，先四处观望、伺察、翻墙，乃至要将这个东西拿走而还没离开它原来的地方，这些都叫加行。 根本：偷东西离开本处的那一刹那，叫做根本。 后起：偷完东西之后，万一被物主发觉了，将物主绑起来乃至欲加以杀害，这些都是偷盗的后起也同时是“杀生”的“加行”，若物主命根断，则是“杀生”的“根本”。如果没被物主发现，将偷来的东西拿来自己使用或分给别人，这种身的表业，无表业，及语的表业无表业[7]都是偷盗的“后起”。 所以严格地说，并不是在犯“根本”的时候才叫犯戒，种种“加行”也算。 三）淫之加行、根本、后起 “欲邪行”就是“邪淫”，在家戒法是“不邪淫”，出家戒法则是“不淫”。 加行：起贪欲心，用书信、鲜花、饮食、财宝等以表达爱意，或摩触身体等，这些都叫欲邪行之加行。 根本：男女二根和合的一刹那，即是根本。 后起：“欲邪行”之后的身口业等都是“后起”。 《大毗婆沙论》是说一切有部的论书，谈加行、后起仅说到身业、口业；但大乘的《大智度论》则包括了身、口、意三业。换言之，不是在二根和合的那一刹那，才叫犯邪淫，在之前的摩触、嘴巴说的话，内心起的欲念等，都叫“欲邪行”。 其他妄语、两舌（搬弄是非）、恶口、绮语等，依此类推。由此可知，“十善道”是个纲领，并不限于文字上所列的十个项目而已，一切“加行”、“后起”也包含在这戒法里面。就此意义而言，十善道是总相戒，包含了无量戒法，含摄了五戒、八斋戒甚至比丘戒等，菩萨要具足尸罗波罗蜜，应掌握这个原则，否则只持守十个戒条怎么能说是具足圆满一切的戒行呢？ 为什么要提到“加行”跟“后起”呢？因为“加行”、“后起”，影响业报的轻重非常密切。举个例子来说，佛陀时代有一个贫人，家中结了一些葡萄，他很想布施给僧众，但很不巧，那时国王刚好先答应要供养僧众一个月的饮食。贫人心想：国王已经预约了，这一个月就轮不到我了！他就一直等，等了一个月，好不容易遇到一位比丘出来了，他就跟那比丘说：“我已经等了一个月了，我每天都等着，什么时候轮到我供养？”这位比丘跟他说：“你不是现在才布施而已，你已经布施一个月了。”[8] 这就是我们所说的“加行”，在还没有布施出来之前，内心已经酝酿多时，不是临时起意而已。有的人待在家里面，等有贫穷人来要饭才给；有的人是即使来乞讨也不给的；有的人是贫穷人还没上门来，他就想到外面有人饥寒受冻，主动要去救济的。同样是给饭，心念不同，态度、方式、慈悲心的程度都不同。所以“加行”很重要，对果报会产生相当大的影响。 “后起”也是。我们做善事，人家不一定就会感激我们的。有时布施给人，人家还嫌太少！或许有人心里会想：“给你就不错了，你还这样，以后不理你了！”有的人即使还继续给，但带了一点嫌恨心，态度也变得比较差了。如果是这样的话，福德都会缩减的！因此，布施之后的“后起”也是非常重要，如何让我们的发心不退转，布施之后不后悔，反而起欢喜心，并让它相续、增长，这就要靠大家各自用心了！总之，加行、根本、后起，任何一个阶段都会影响我们业报的轻重。 十、 影响业报的因素 影响业报的因素很多，以下从几个方面来说明。 一）“故作业”或“不故作业” 故意造的业，与不是故意造的业，差别很大。比如说盖房子，爸爸站在底下丢砖块给上面的儿子，儿子没接好，掉下来，打死了爸爸，他不是故意的；这跟蓄意shā人，shā父亲，那种逆罪的果报相差相当大。 二）造业时之精神状态 造业时，是“正常清醒的精神状态”，还是“精神错乱的状态”，业报是不一样的。一般的法律也是如此，精神错乱的话，刑罚较轻，有的甚至可以免刑，佛教也是如此。
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