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内容提要：佛教如何参与自shā危机干预，尤其是对自shā观念及企图的阻止，本文依佛教基本伦理道德理念，将佛教轮回学说、佛性论及戒律学等运用于心灵重建，帮助心灵残缺儿童、有自伤行为及观念者，让推动生活信心的孤独灵魂，振作精神，回归自信而健康的生活。 关键词：佛教 自shā危机 心灵重建 作者：道坚，重庆佛学院常务副院长，重庆华岩文教基金会理事长，重庆华岩寺方丈 2008年可谓多事之秋，世界金融危机暴发，中国汶川大地震，南方大雪灾，天灾人祸不断，给精神支柱尚未确立或巩固的国人上了一堂“无常”课。特别是金融危机来临，频传国内外巨富大亨自shā消息，让人不知道这个世界究竟怎么了。巨富自shā，只是当今社会心理危机的表象，而深层的大众化的心理危机，才是值得密切关注的头等大事。 自shā是一个沉重的话题，而自shā之所以称之为危机，是这种不正常趋势已经在漫延扩大。2003年9月10日，是世界卫生组织和国际自shā预防协会确定的全球第一个“预防自shā日”。全世界，每年约有100万人死于自shā。据官方统计，中国每年有28.7万人自shā，即中国占世界自shā人数的1/4强。在中国，自shā是总人口的第5位死因，15～34岁人群的首位死因。一个人自shā直接影响到周边6人的生活，自shā未遂者是自shā死亡者的8至10倍，每年有170万人因家人或亲友自shā出现长期而严重的心理创伤，16.2万未成年人因此失去母亲或者父亲。 北京心理危机研究与干预中心发布的研究报告指出了中国的自shā特征：自shā者79%居住在乡村，28%从未上过学，58%服用农药或鼠药自shā，47%有血缘关系的人或亲戚、朋友、熟人有过自shā行为，63%有精神障碍，27%有自shā未遂既往史，仅9%在精神科就诊过。中国是全世界唯一女性自shā率高于男性的国家。８０％的自shā者患有抑郁症。诱发自shā的首要负性生活事件是夫妻不和，其次是经济困难。据世界卫生组织最近公布的报告，中国的自shā率为每10万人中22.2人，为高自shā率国家。 当人们躯体的疾病和心理上的疲劳、绝望而引发的抑郁，严重时可以导致自shā，自shā是个人的精神困扰严重到难以控制，精神彻底崩溃的表现。目前的金融危机，让许多人受到严重心理挫折，为了摆脱抑郁的心理冲突，而选择彻底的逃避手段。杜尔凯姆在其经典著作《自shā论》（1897年）中将自shā分为动荡型自shā、利已型自shā和利他型自shā三个种类。“利已型自shā是由于人们在生活中找不到寄托；利他型自shā是由于人们觉得生命的寄托超出了现实生活；而第三种自shā来源于人类行动的缺乏规范以及由此引起的痛苦。”依照赫宁（Bernard Haring）的观点，只有出于自私的动机或不道德的杀害自己，才叫“自shā”。例如有的人因为情场失意、事业不顺、经济窘困、久病不愈，或因一时承受不了重大打击而以自shā来逃避责任，却把问题留给人间、留给他人来承受，这是一种公认的不道德行为。 自shā行为受诸多因素的影响，有这几个方面： (1)自shā行为与生活方式、民族传统、宗教信仰、教育方式等不同的社会文化背景相关。据有关比较研究资料揭示，墨西哥的自shā率为2人/10万；美(mei)国为10/10万；奥地利为24人/10万；日本为36人/10万，西柏林为42.7人/10万。从这些数据来看，自shā与国家和民族综合因素如人情淡漠、生活节奏紧张、精神压力过大等因素有关。 (2)自shā行为与社会、政治、经济因素相关。自shā与其国家的意识自由、政治对抗剧烈、意识形态冲突激烈及经济发展相关。一般来说，经济、政治、秩序稳定，人们的心理平衡，自shā率相对就低，而经济与政治的剧变，引起社会动荡、秩序混乱，造成了社会与文化的不稳定状态，破坏了人们的社会支持与交往，削弱了人们生存的能力，信心和意志，感到无法控制自己的命运，对未来感到焦虑、忧愁，由此出现绝望的情绪状态，从而产生自shā。例如，中国的''文革''期间以及前苏联、东欧的自shā率非常高。 (3)自shā行为与精神刺激因素相关。人际关系紧张、社会竞争剧烈、经济状况不佳、教育方法不良、亲人死亡、天灾人祸、爱情失败、家庭矛盾、升学就业不顺利、事业无成以及别人的嘲讽打击、刁难、逼债等不良精神刺激因素，使人们产生严重的挫折感，成为自shā的重要诱因。 (4)个人的挫折容忍力：如文化、政治、经济、精神刺激等因素是自shā行为产生的外在诱因，而个人的挫折容忍力因素则是自shā行为产生的内在的直接因素。在同样的政治、经济、社会因素中，许多人处于同样的动机冲突、挫折情绪的精神刺激中，但产生自shā行为的毕竟是极少数人。显然，这与人们的心理承受力相关。 自shā行为的动机多种多样。有的用自shā作为一种报复手段。为了对阻碍自己欲望实现的人施以报复，以死来迫使对方承受法律的责任或道义上良心上的遣责；有的是为了对抗他所反对的势力，以死来示威；有的是因为外界或自身的生理、心理压力太大深感绝望，以自shā作为摆脱困境的手段；有的用自shā作为一种献身的、进攻的、追求某种心理满足的手段，例如有的人为了追求理想与正义事业而献身，以死唤起当权者或民众的觉醒。 对自shā的防治，目前国内外有许多措施，如心理咨询、自shā者''热线电话''，自shā解救中心等，通过心理治疗及抗抑郁药物协助治疗，对自shā危机的干预，已经放在了各国的施政纲领上。作为高自shā率国家的日本，已经尝到了提倡狂热国家主义、民族主义及武士道精神的恶果，每年将大量资金用于自shā心理危机的研究和预防。 作为世界三大宗教之一，以关注心灵健康与人格发展为特征的佛教，在干预自shā危机中能发挥什么作用呢？针对自shā危机的特性，本应防患于未然，即心灵健康关注或心理重塑为主。然金融等危机当前，自shā频仍，我谨提出一些佛教治心方以供参考。 一、佛教对自shā问题的基本态度 我通过《大藏经》的检索发现，“自shā”关键词共有526项，其中关键词出现最高的是《律部》，出现170次；《阿含部》排名第二，出现了56次。佛教的律部是专门论述行为道德及组织规范的典籍，频频出现“自shā”一词，说明佛教戒律对“自shā”问题的研究非常深入和专业。阿含中记载了佛教行化世间的事迹等，关于“自shā”的56次教诫，证明佛陀对自shā的态度非常明朗——是严令禁止的。 1、佛教以戒律严格禁止自shā行为 佛教重视戒学，即团契精神的形成，需要一定的行为规范和精神引导。无论刚刚受持“三皈五戒”的初信之人，受持“八关斋戒”、“菩萨戒”的净信居士，辞亲出家的行童、沙弥、比丘等，莫不“以戒为师”，谨尊佛诫。这些戒律次第严明，根据信徒的信仰层次，制定了宽严不等的佛戒，以期“防非止恶，自净净他”，而各种戒法中，杀生一戒，列为首要。杀生包括“不自shā，不教他杀”等。如《阿含经》云：“尼拘陀，云何是汝修行？所持四戒：谓不生自shā生，不教他杀，不随喜杀。”（《阿含经》卷一第223页上）不自shā又有不亲自shā生，不自shā的内涵。不教他杀包括不教唆他人杀生及叫别人帮助自shā。也就是说，自shā也是一种严令禁止的杀生行为。 (推荐访问: 纯正净土法义，网站:无量光佛教网，浓缩的才是精华:微信精选问答) 加入护持我们虚空网络弘法  |