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五台山，是文殊菩萨应化的道场。文殊菩萨，是七尊佛的老师。菩萨自己说：“我在过去世中，因为观佛、念佛的缘故，现在证得了知所有种种法的智慧。”所以说所有种种法门，般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛，都是念佛法门而产生的。过去诸佛，还由于念佛而证得，何况末法众生，罪业深重、福报轻微，障碍重重、智慧浅薄。藐视念佛，而不肯修持，要想一下子证得如来果地，而殊不知要想步入五祖戒、草堂清之后尘，还得不到呢？禅宗自从梁朝发源以来，其教人亲见真如自性的法语，虽然高超玄妙，仍然有文字的义理。六祖之后，南岳、青原二祖于是只用机锋转语教人参究，唯恐参禅人把理解字面意思当作是开悟，而不能实际证得，所以用这个方法，杜绝虚妄冒充得道的弊病。而至于参究的功夫，实在不是容易的事，往往有数十年还未彻悟的人。赵州和尚八十岁了，还南北参叩，所以说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”可见这样大根性的人还要如此勤苦用功，何况根性下劣的人呢？到了宋朝而禅宗仍然大兴，其实能实证的不过寥寥无几而已。就是如同五祖戒这样的智慧，不是平常的人，而是云门宗开宗第一世云门偃祖师的法孙，是宋朝大觉琏国师的法祖，门户高竖法幢好像龙门一般，学者每每知难而退、望崖却步。在当时的声望是何等的显赫，然而只是因为一个见惑未曾断除，哪里还说什么了生脱死，超凡入圣啊？戒公转世后是东坡，这是贫富、老少都知道的事实。他镇守杭州的时候，还不拒绝和妓女往来，可见仍是具足烦恼惑业的凡夫，连须陀洹的初果还没能证得。而今天的人谁有五祖戒的道力，仍然要想靠自力来了生死，而却又过高推崇禅宗，藐视净土，是为什么呢？一是因为少阅读经典以及《华严经》。或者即使曾看过，也粗心大意。二是不知道禅家的宗旨，无论问佛、问法，纵然穷尽世间所有的事理来问，答的时候都是指示归向于本地风光，绝不在佛、在法以及在所问的种种事理上回答。所谓问在答处，答在问处。如果认作照提问的事实来回答的，那么就完全误会了啊。而现在的人罪业深、智慧浅，每每把直指本分的话，当作是字面上的意思理解。比如赵州说：“老僧念佛一声，漱口三天。”以及：“佛这一个字，我不喜欢听。”学禅的人个个都当作了大实话来理解，于是藐视念佛。殊不知赵州“佛这一个字，我不喜欢听。”的下面，还有人问：“和尚还想要做人吗？”赵州说：“修佛啊！”有人问：“和尚受大王如此供养（赵国父子二位王以及燕王，都恭敬供养赵州和尚。）要怎样来报答呢？”赵云说：“念佛来报答呀！”又有出家人问：“十方诸佛还有没有老师？”赵州说：“有。”问“谁是诸佛的老师？”赵州说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛的老师啊。”“念佛一声，漱口三天”，和“佛这一个字，我不喜欢听”，以及“修佛”、“做人”，还有“念佛报恩”，“阿弥陀佛是十方诸佛的老师”，都是指向回归于本地风光的机锋转语。如果把前二句认作是实话而落实，必定导致谤佛、谤法、谤僧，将会永远堕入于恶道；如果把后面三句当作实话而努力实行，必定会业力尽、凡情空，现生证得圣果，往生极乐上品，渐次进修以于至成佛。这二种话，种种禅书都一同收录。前二句，凡是所有的人都常常提倡。后三句，印光数十年来未见一个人提到一句的。前后所说都归本分。落实后三句，纵然不能领会赵州的意思，这个功德利益比领会赵州的意思更大。因为虽然不领会赵州的祖师意思，而是遵守如来金口诚言的教诲。前二句，纵然能领会赵州的意思，也不过是开悟而已，而开悟离了脱生死还相当遥远。为什么同样是一个人所说的二句话，前一句领会不了的当做实话，这个祸害实在难以测度，而人人都乐于提倡？后一句领会不了的当做实话，这个利益无穷无尽，而却举世听不见一人提倡？这实在是因为最初学佛的时候，未遇到真正的善知识，和不在身体力行上努力参究所致。一听到这种希奇、仿佛、破除、排斥的话，就心中畅快，常常提倡。殊不知，把古人教人亲见本来的直接的话，当作轻视念佛的谤法的话，末法时代这一种人非常多。除了诚实有涵养，绝不肯把测字的方法用作参究的方法的人，才不会受到这种弊病。否则，都是把“误”当作“悟”的一类人。后来学佛的人，还能够依葫芦画瓢去做，而不想要改变修持的法门吗？何况各地方的居士，护持佛法、普遍济度的心极其热诚，如果仍然把参禅的名义当作自己个人的修持还可以，如果因为仗自力不能获得佛法的大利益，要怎样来报答诸位居士的热心，又怎么能鼓舞诸位居士的坚定的道心呢？印光忏惭愧的是没有智慧和德行，然而以出家六十年的阅历，本不敢对所有的人说这些话。只是因为果定上人和和尚都厚爱印光，而来看望，加上年纪已经八十岁了，朝不保夕，不把印光所知道的告诉诸位，供养碧山常住，实在是抱歉之至。
念佛法门，是律、教、禅、密各个宗的归宿，是人、天、凡、圣成佛的捷径。所有的法门，没有不是从这个法门流泻而出；所有的八万四千行门，没有不还归于这个法界。智慧浅薄的人，都把念佛法门看成是愚痴凡夫、普通男女所修习的法门。难道不知道华严会上，善财童子以证得十信位之后的地位，受到文殊菩萨的教诲，普遍参访善知识，随即听到善知识的开示，随即就能证得。最后到普贤菩萨道场，承蒙菩萨加被开示，善财的修证和菩萨等同，和诸佛等同。普贤为他称赞如来胜妙功德，教他发十大愿王，用这个功德，回向往生西方极乐世界，以此期望圆满佛果。并且劝导全部华藏世界海诸菩萨，都发十大愿王，共同求生西方。华藏海众没有一个人是凡夫、二乘以及未破无明的权位菩萨，最低的位次，也是圆教初住菩萨。这些人已经能在无佛世界现身做佛，以及随着众生的类别现种种身，以此度脱众生。往上从二住，乃至十住、十行、十回向、十地、等觉，每个位次的功德力用加倍殊胜。这些菩萨都以十大愿王求生西方。他们是什么人呀，我们罪业凡夫怎么敢有所违逆？从这里就可以看出，念佛法门，实在是十方三世一切诸佛，上成就佛道，下度化众生，成于开始成于终极的的总持法门。所以使得九法界共同归向，十方刹同声赞叹，千经全都阐扬，万论全都宣说。因为念佛法门，是用阿弥陀佛果地上的觉悟，作为念佛人因地上的心行，所以就能使念佛人的因行，具足阿弥陀佛的智慧、功德，而阿弥陀佛的智慧、功德，通达贯彻于念佛凡夫的因行之中。俯伏的希望，和尚能够悯念印光的愚朴的诚心，观察众生现时的根机，放弃参究一心念佛。守文殊、普贤的圣训，步彻悟、莲池的芳尘。使得学佛的人，都能够现生获得了脱生死的大利益；让护持佛法的同修，共同登临莲池上善海会。那么，过现未三世诸佛，悲心就会极大的欣慰于常寂光中；五大宗各位祖师，就会破颜微笑于真如实际。巍巍五台，既有弘扬成于开始成于终极法门的人，芸芸佛子，应当一起修持心念佛心是佛的无上道法。不知和尚肯接受与否？如果说：“人各有志，怎么能强人所难？你守你的法，我行我的道。”那么，也只好惭愧自己的狂妄，不敢再有所冒渎。请把这封信寄回灵岩，就在大殿文殊菩萨像前烧掉，以此表白印光微不足道的为五台常住愚拙的诚心。
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