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十二因缘归总有三方面，就是惑、业、苦。惑就是烦恼无明，由烦恼才造业，由业而受种种苦，此惑业苦三是属四圣谛的苦谛，集谛。集谛是惑业、是苦谛的因，由烦恼，业招集苦，由烦恼业受生、老、病、死种种报应，烦恼是谁给你的?是自己找来的，所以只有俱生我执才是我们每个人的真正冤家雠人，但是我们却把它当成我们善知识一样一切都听从他的指挥，干种种的坏事，造种种业。 佛说万法因缘生，一切有为法都是有造作的，所以无明也是万法之一，万法既是缘生无自性，无明也不例外，他是能够消除的，无明灭尽就是明，但这个"无明尽"也不应对它起执著，无明尽则相续到行列老死都灭尽，这是十二因缘的还减法，但不能对此起执著，无无明，所以无明尽也是没有的，无明尽是努力达到的目的，无明灭尽了，生苑的根子也灭尽了，因为由无明而起的种种惑业也不再起了，就没有苦。故说"乃至无老死，亦无老死尽"老死也没有自性，他是由惑业而感故。惑业灭，老死也随之而灭。"老死尽"就是涅槃，涅槃也无自性，依中观见看一切法都没有自性，十二因缘的流转还灭都无自性，所以不能执一法。凡有执都不符合般若见，都是错误的。 缘觉圣人是观十二因缘得解脱，故称之为缘觉，比声明人修得要复杂细致些，阿罗汉主要修四圣谛法证果、出离生死，但修行不是轻而易举的事。修四谛、十二因缘都不容易，出生死是很难的，所以不能只想走简单的路，要想成佛就更难了，要经三大阿僧只劫，广修六度万行。阿僧只：意为"无数"，真正菩萨发心敢於承担长时的生死流转，这是菩萨的般若智，这是菩萨的精进勇猛心。有的人想速成佛，这种勇猛可以，但修行来不得半点投机，应脚踏实地修，没有便宜可拣，不应偷懒，学佛法不能钻空子，也没有轻巧法。路不怕远，只要未走错就应踏踏宵灾地走下去。了生死就是出世间。 佛法讲出世间，是出"五欲"、"八风"，能超脱五欲，不为八风所动则现前就叫出世间。五欲有粗细不同，粗五欲是财、色、名、食、睡。细五欲是色、声、香、味、触，这襄讲粗五欲：①财：是经济基础，现在在城襄工作的人都是瓴工资。②色：主要指男女色，佛教讲色不单指男女欲，退包括一忉现前的享受，都是从色开始。③名：名利之心，修行人最难摆脱。儒家说：三代之人唯恐人知不好名，好名还知向上。我看《袁了凡家训》书後有两句是："善欲人知并非真善，恶恐人知便是大恶"。做了好事不应让人知道，密法讲"秘藏功德"，自己有功德应不让人知道，不仅自己不显示，亦不让人帮自己显示，别人知道了不是好事，学雷锋做好事不求人表扬，名造一关最不易过，尤其是为当法师出家的。世间人都爱争名，众生都有这种习气，看见有人来就舆人比高低。从学习上、修行上舆人比，总是想自己比别人要高一些。嗯!他还站在我前面，我站在他後面，心里老不痛快。 这次我在北京开会时，记者访问我，在问我时，我闲聊天式的说了几句，没想到他给我大肆宣传，许多人给我写信，要求到铁像寺出家，然後中国新闻社吹四川尼众佛学院，吹到了HKong，在各家新闻宣传，我想这是党的照顾怕我们招不到生吧?出家人别人当面赞叹就应否认，不应默认。别人吹自己不是好事。上师说有一个人在称赞你，就有一百个人在诽谤你。从前聪明人都逃名，有名不是好事。世间人有名随之而有财，所以他们都争名。 ④食，有许多人把前三种欲都看得淡，却把食看得重，修行人对於饮食也是一个关键。食是众生的主要依靠，所谓"一切众生皆依食住"，每个众生都要吃。但认真修行的人这一关也可遇的。 ⑤睡，人要休息，不休息身体吃不消。睡有正常的睡，只睡四小时，符合佛制。其余时间应打坐，不应"开夜车"读书，这样最亏身体。众生都有贪睡的习气，睡是懒惰，贪睡贪安逸，修行人睡眠越少越好，久休息就把时间浪费掉了，人生的时间实在太有限，太少了，应该好好利用才对，世人却贪安逸，好耍。 八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。①利：对自己有好处的为利：②衰：对自己有损害的事，③毁：别人诽谤，使名誉受损害，④誉：称叹，给自身带来荣誉的言词；⑤称：称扬，赞叹：⑥讥：别人说自己的短处：⑦苦：凡逼迫身心之事都是苦：⑧乐：自己喜欢好乐的，如己的心愿。 众生被五欲、八风所牵，哪里有利就往哪里，无利就避开。八风使世人变成傀儡的主人，令世人不得自在。出世间就是出五欲、八风，当五欲、八风现前时，自己首先应认识，还能对治、抵抗。出家不顾世利，就是开始与八风唱反调，所以现前就应出世间，以後才能证阿罗汉。海公老上师（能海上师）从XZang回来後，到五台山闭关，亲见文殊菩萨，集了《文殊五字根本真言念诵法》这个仪轨。他老人家修本尊法能现本尊相，他的弟子在他坐静时，在法座上都见到遇他的本尊相。通教寺有位师父告诉我，他听老上师讲法时见到上师法座上坐的是弥勒菩萨，心想座上放了弥勒菩萨，上师讲法又坐哪呢?正在想时，一下子看到的又是上师坐在那裹开始讲法了。上师是成就了的人，他老人家告诉了我们的修行道路，我们就应照着修，法尊法师译的颂文中说："至尊恩师如教修，我等亦应如是行"。我们应照宗喀巴大师走过的路那样走，才走得到目的地，我就教你们宗喀巴大师的久笠口提道次第锣，海公上师也是依《菩提道次第》成就的。我们应走这条稳当的路，（但是如果你们想另修一种法门，另走一条路，我也不能勉强。）我指的就是这条路，要了道只有照善知识走过的路才得了道，修行事应如禅宗门下说的，要直下承当，说了应马上兑现，当下就出五欲八风，对着五欲，八风境时能抵抗、解决，才是真功夫，真修行。而不只是表面上的礼拜、念诵以为才叫修行，真正五欲、八风现前时被牵着走，这不是真修行的功夫。
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