二○○○年十二月七日

卅五、解答五问
 

凡夫之心，犹如猿猴，无静定时；
然此理之信，如如不动，
所谓「流急月不去，心乱佛常住」。

一、念佛往生愿言：「欲生我国，乃至十念。」「乃至十念」即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声一声之念佛」，故凡愿生彼国，而一生专念之人，必得往生。

以前念很多，后来没念，忽然死亡，则往生不定。由后来没念，恐愿生心已变，未契佛愿。若其直至临终，犹有愿生心，则十念一念必生。

信受弥陀救度之人，其信必彻至临终不变，而信行一体，故信受弥陀救度之人，必能愿生彼国、一向专念，直至临终不变。

二、生病口不能念佛，心尚能忆佛，且愿生心不变，故不妨往生。何况愿生之人，临命终时，佛与圣众，不请自来，「慈悲加佑，令心不乱」。若信知此理，则病痛、昏迷，心无不安；若有不安，可见其尚未信知此理，则宜习闻此理，以启其信，而安其心。

凡夫之心，犹如猿猴，无静定时；然此理之信，如如不动，所谓「流急月不去，心乱佛常住」。若会动摇，则仍未闻信此理。

三、五堂功课及其职务之外，专念弥陀便可，此即「乃至十念」之意；以「十方众生」，僧俗男女、士农工商，各守岗位，各司其职，或能多念，或能少念，但随各人根机念佛便可。

四、若自行之外，尚欲化他，则可量力研读有关经论。否则，层出不穷之书，于己何涉？往生之后，三明六通，百千法门，不求自证。现在纵能背诵千言万语，临终一句难凭，唯佛是赖。

五、但以净土法门为临终或中阴身开示便足。《度亡经》属密法，吾人学净不学密，故依净不依密。

因寺规须作诸余功课，但不依之作为回向往生业，则毫无妨碍。其余时间则专称佛名，以往生定业，在于「乃至十念」之专称故，不藉诸行之回向。
 

卅六、净土之信
 

无知之人，执一念之信心，舍一生之称名，
则信既非信，行亦无行，全非净土法门。

净土法门之信乃信「上尽一形，下至一声一念亦必往生」，既信之后，自必一生一向专称弥陀佛名。善导祖师言「弥陀名号相续念」，又言「念念不舍」，又言「念念称名常忏悔」，是故应常称佛名。信者为信此行故，是以龙树菩萨言：「以信方便，易行疾至。」若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中(符佛愿之理故)。有人误解，单取「一念之信」，舍去「乃至之行」，则远违弥陀誓愿，近背善导祖释。不知「一念之信」的意义乃是以「临终之一念亦得往生」之理建立信心，故ben愿文言「乃至十念」，成就文言「乃至一念」；临终十念一念亦得往生，则何人不得往生？是故一生念佛，更必往生。无知之人，执一念之信心，舍一生之称名，则信既非信，行亦无行，全非净土法门。此事《法然上人全集》二九三、六一五、七○二页已指摘之。

《念佛金言录》乃直承善导祖师「一向专称」之宗义，是真实中之真实，直截中之直截；可贵之至，赞叹之极，故以「金言」名之。若心存成见，则难尝其味；若胸中廓然，则津津有味，妙味无穷；可共知者言，难与昧者语。所谓：「茶逢知己饮，诗向会人吟。」亦谓：「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。」

二○○一年八月九日

卅七、三种称名
 

欲生极乐之人，
必是极乐之心重，世俗之心轻；
念佛之心重，念妄想之心轻。

平生愿生极乐而一向专称佛名之人，应知虽临终病苦不能念，或昏迷不能念，亦必往生，平生已被光明摄取，此时佛必示现接引，往生快如剪断发丝，唯佛与临终之人知之，余人不知。

「乃至十念」、「一向专称」，皆是随人根机之语，有空就念佛，不是用脑筋的时候就念佛，此时不念佛，必是念妄想、念烦恼。欲生极乐之人，必是极乐之心重，世俗之心轻；念佛之心重，念妄想之心轻。当然睡时、病苦时、昏迷时，不能念亦无妨。此亦即是「乃至」之义。又，人虽昏迷，其心不昏迷；肉体昏迷，前五根虽不起作用，第六之意根仍有作用。

不求往生极乐，只为人天福报之念佛，则虽念至临终，亦未必能往生，以其心在人天故，或求来生再度为高僧大德、一闻千悟、广度众生；如是种种心愿故，是以未必往生。

若别无心愿，一生念佛，则随「自然之所牵」之名号力，有自然往生之功能。

二○○一年八月十八日

卅八、皆顺佛意
 

弥陀虽完成众生往生功德，
若众生不知不信，或知而不愿往生，
则仍在轮回。

来函接悉，简答如左：

一、皆顺佛意，角度不同。前者单明「若不生者，不取正觉」八字，后者具释「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」四句。弥陀虽完成众生往生功德，若众生不知不信，或知而不愿往生，则仍在轮回；弥陀成佛以来，于今十劫，而我等尚在轮回，即是此类。故愿生彼国，一向专称，即契第十八愿，故善导祖师「四十八字ben愿释」言：「众生称念，必得往生。」愿生称名，即是「乘彼愿力，定得往生」故。

二、二尊一致也。《大经》释尊显明出世本怀乃在宣说弥陀弘愿；《观经》释尊广开净土要门，为导群机齐入弥陀弘愿；《小经》诸佛证诚释尊所言「但念佛，必往生」之念佛往生愿。故知二尊一致。

三、念佛时身有佛光、冥众护持之事，《念佛感应录》具明事证理证。信心念佛之人，自能一心专念，念念不舍，念念称名常忏悔(若无，即非信心念佛人)；虽有事碍不能念，亦蒙冥众护持，以其正定业故，顺彼佛愿故。

四、仙家是否鬼神道众生？若是，则由其福业大小，堪作护法或不堪作护法。盖念佛之人，天神地祇敬重护持故。

五、念六字念四字，有同有不同。同者：如来函之中，或称「上某下某法师」，或言「某某师」，或言「某某」，称呼虽异，其人则同；弥陀无有不知者，此理若阅《念佛感应录》之「母亲念佛，儿免海难」之文及其按语便知。然，平常自念时，以称六字为主。言「十方三世一切诸佛」时，有否包含阿弥陀佛，应视其所言之意而定，思之可知。 (推荐访问: 纯正净土法义，网站:无量光佛教网，浓缩的才是精华:微信精选问答)

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