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护持亲人往生，到临终时是最后成败的关键。前面辛苦的铺排，就是为了这时候能开花结果。也由于“平时”、“病后”的种种准备，“临终”便自然能按部就班、水到渠成。 一、依紧急处理程序，冷静处理：若诚心诚意为父母往生道业，虔诚念佛，必蒙佛加被，内心自然趋于平静，不会过于哀伤而乱了方寸。 二、助念安排：每班以一个半小时或两个小时为原则。每班尽可能安排一位“值班干事”，担任该班现场指挥以沟通家属，护持亡者。凡是助念场地的空调、通风、位置调度、引磬轮换、启请慰导、排除障碍等周边护持，都由值班干事指挥，以护持助念顺利进行，达到最大的助念效果。 三、注意适切的慰导：临终适时的安慰、开导，可使亲人生起深信切愿的心志。所以印祖临终三要，第一要便是“善巧开导安慰，令生正信”。而亲人断气前固然要为他慰导，断气后，神识并不一定马上离开。因此断气数小时内，也须视情况慰导，但不必太频繁或慰导太久。 四、家人投入：临终是往生或轮回，千均一发的时刻。试想，这时的亲人多么须要我们的帮助！因此，家人须万缘放下，全力投入助念，不可将助念托给莲友，而自己瞎忙于丧葬之事。因为家人与父母最亲，念佛最能恳切！丧葬之事，不必急于一时，待助念完再办理即可。家人助念也须排班，可采坐姿，不必定要长跪、或盘腿。因为如果不是久修习惯的人，必定腿痛而无法专心念佛。家人助念可坐在后排，或亡者的脚下，以免动情哭泣，而影响亡者的正念。 以上种种护持工作仅供参考，因各人家庭情况不同，因缘有异，未可一概而论。如何施行也须视个别状况，加以增减。然而护持亲人往生，有一不变原则——凡有益亲人往生之事，不论大小，现在就尽力去做；凡有害往生之事，不论大小，现在就要尽力排除！ 《阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，父母的福善因缘要早日筹办，子女对父母的护持，则要直下承担，付诸实行！光阴易逝，机缘难再，一旦父母不再，便成子女终生遗憾！诚然，往生有其主客观因缘，但是，为者常成，行者必至；一分耕耘，一分收获。为人子女的，但求恪尽心力，努力耕耘，但愿阿弥陀佛，悯我愚诚，垂慈接引，若父母能因此蒙佛哀怜摄受，往生西方，从此俯谢娑婆，永断生死；与诸圣众，共沐莲池，把臂言欢，直趋无上佛果，岂不妙哉！愿与诸莲友大众共勉之！ (录自《明伦》杂志)
火葬应在七天后举行 《蜀中净土》编辑组
首先，人在临终时，从医学诊断，虽已确定为死亡。可是神识(一般称为“灵魂”，佛法说的“阿赖耶识”)的离体则有早迟的差异。古德曾说：“三七(二十一日)犹有余识”意思说人死后二十一日还可能有神识未离体的。因此，对火葬时间必须郑重，如果不到七天就火化，是对死者不负责任，也是很危险又很残忍的事。下面了然法师举了两件事例为证： 1、江西省广昌县龙凤岩圆明上人圆寂，刚沐浴换衣后坐在椅上，这时他的徒弟圣金师翻阅历书说，今天是好日子，可以火化。午饭后便连椅子抬进化身窑，举火以后，看见他两手向上举。说明神识未离体，还有知觉，还有疼痛的感受，但已无法补救。 2、省南昌市承恩寺某比丘圆寂，该寺监院某临时用木板钉一副棺材，次日早斋后抬往城外荒郊火化。当火势熊熊时，忽然看见死者两手从棺材两边伸出来。 从上述两例看，不到七天就火化，实在太危险，也太残忍！这样的结果，不仅死者的神识不能往生；因烈火烧身产生嗔恨心，使他反堕恶道！我们学佛的人难道这点悲悯心都没有吗？ 其次，人死亡后，由于各种因缘，也有回阳(复苏)的可能，例如： 1、江西省黎川藻林庵比丘德若，一次在大病中死去。众师父给他沐浴换衣后，把遗体停放床上，并轮班为他念佛。第二天，他忽然苏醒，大家问他死后看见什么境界？他说：“我觉得一个人正向河边走着，这时，忽听有声音呼唤说：快转来，不要去！我便苏醒过来。”当时大众师正在虔诚给他助念，看见他苏醒，都十分惊喜，并告诉他：“你已经死去一天一夜了！你知道吗？” 2、江西省宁都县莲花山惟崇师，绰号“魔王”。一次，死去已经六天(装龛后在如意寮停放三天，送进化身窑又停放三天)，到第六天半夜，惟崇师在窑内忽然回阳，没人知道。到第七天，通慧师等前去举火，忽听窑内大喊：“我没有死，烧不得呀！”通慧师他们大吃一惊，说：“魔王，你不要吓人哦！”惟崇师说：“通慧师，我真的没有死，烧不得呀！”，这下，大家把窑门拆开，从龛里把他扶出来，扶回寮房休养，不久身体复常。我(了然法师自称)后来会见惟崇师，曾问起这件事，他说：“确实这样。”问他：“看见什么境界？”他说：“看见一道大门，许多人都向门内走，我也跟着去。守门的人拿着鞭子，不准我进去，我便惊醒过来。这时候觉得背上很冷，用手摸四面都是木板，摸下面都是木柴，才知道已经坐在化身窑里了。后来经众师父扶回寮房，可能我的苦还没有受完罢！”后来，他又活了十几年才圆寂。
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