三
　　欲摄六根，唯念佛法门最为方便。念佛时摄耳谛听，如猫捕鼠丝毫不敢大意。如此口唱佛名则舌根已摄，耳听佛号则耳已摄，以心缘历则意根已摄。其实只要耳根一摄，不须作意，余根自然摄住。
　　大家不妨试念一句南无阿弥陀佛，摄耳谛听历历分明，自然意根想住，眼根无睹，鼻身二根亦复不乱。何况念一声佛号耳舌意三根备摄，只要三根已摄，余根则不足为虑矣。故念一句佛号，必须字字分明，绝不含混，把牢自己的耳根，守住自己的意根，不须作意顾虑余根，余根自然都摄了。
　　这样摄六根念佛，即是净念现前。此时妄想都息，唯有一句佛号独照。犹如浮云倏破，朗月乍现，此一念清净无染，是名一念清净一念佛。
　　此一念甫过，心中妄念复起，犹如浮云遮月。此时你必须奋起全身力量，以一句佛号摄汝六根，六根既摄，又复一念清净。如此奋力念去，要他前一净念连后一净念，这样时时用功，日日用功。用功既久无始劫来的妄想习气自被消磨。渐渐净念相续，终至成片。这是净念相继，亦即是念念清净念念佛了。
　　所以念佛时必须奋起全力念去，切忌悠悠荡荡，一颗心飘飘浮浮毫不着力。那样念法，只是自瞒自误，空过时日。古德说如一人与万人敌者，便是要念佛人高举一声佛号，独力严守六门也。
　　如此日久功深，自然六根渐摄，唯有念佛心朗然独耀。任它六尘烦动。此心如密室灯，照而常寂，寂而常照。这便是都摄六根，净念相继，亦即所谓一心不乱。到了这种地步，名得念佛三昧。故曰“入三摩地，斯为第一”。经云得此三昧者，必定见佛。纵不能现前见佛，命终后必生佛前。
　　说到这儿要提醒大家一句，如能念到这种地步，自属利根之人。似我辈凡夫，善根微少罪业深重，若稍具善根罪业不深，应于像法时期即获解脱矣，何至于留到末法时期？既然自知罪障深重，能否达到净念相继的地步，必然人人犹豫。奉告同修，不须犹豫，须知持念阿弥陀佛是二力法门。纵令自力不济，必有佛力加被。四十八愿云‘乃至十念，若不生者不取正觉。’故印光大师说念佛必定见佛。见佛即是得念佛三昧。所以大家只要真信切愿念弥陀，必是西方莲池中人也。
　　如果念佛人能逐渐地摄住根门，心渐清净，当于一切现前境界，一切事物，不论善恶、是非、荣辱、苦乐等，晓了分明。虽然晓了分明，却是净念常住，毫不为境所动。看来似是木木呆呆，实非木呆，而是大智朗然。此即般若经所云‘知法不住法也’。亦即是以无分别心，能知一切分别法。虽知一切分别法，而始终无分别心是也。无分别心者，如如不动也。这便是前文所说的‘明明念佛心，明明心无念，无心明明念，念明明无心。’

　　　　　　　　　　　　信愿行往生三资粮(上)
　　　　　　　　　　　　　　　　一
　　净土行人，都知道信、愿、行，是往生三资粮。欲生西方，欲见弥陀，必须真信切愿力行。
　　灵峰蕅益大师，著《弥陀要解》，历来赞为千古绝唱。其中赞信愿持名为一乘真因，四种净土为一乘妙果。四种净土者，凡圣同居土，方便圣居土，实报庄严土，常寂光土。
　　西方净土，四土圆融，纵凡夫生彼，亦可预寂光之分。故《阿弥陀经》言，众生生者，纵是凡夫，也‘得与如是诸上善人俱会一处。’地上菩萨曰善人，上善人者，等觉菩萨也。等觉菩萨位居寂光。凡夫众生得与俱会一处，故知西方四土圆融。
　　《弥陀要解》中言，信愿持名，为一经之正宗。正宗者，起修之正途，成就之指要也。取要言之，信则信自信他信因信果信事信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行者执持名号，一心不乱，今且略说，欲得详文，可览《弥陀要解》。别说则谓信谓愿谓行，摄末归本，只在一念之心。若能一心不乱，信愿行三资粮自然具足。蕅益大师，秉天台之旨，释净土之教，极得其中妙谛。

　　　　　　　　　　　　　　　　二
　　然三资粮中，要中之要，在一‘愿’字。虽云信以导愿，愿以导行，而察其意旨，实是信以启愿，行以成愿。重点只在一个‘愿’字。所谓修一切法门，皆随愿而成，无愿不成。
　　精进有三名，一、欲。二、精进。三、不放逸。所谓欲者，非是欲念之欲。而是初发心曰欲。一切诸佛，悉从初发心而得成就。若无初发心，三世诸佛皆不能成等正觉。
　　既发心后，直进无退曰精进。精进路上，不为余事所留，曰不放逸。然而若无初发心，则无精进，亦无不放逸。故精进与不放逸，实是以欲为本。可见‘欲’是何等重要了。而所谓欲者，实即愿心。而此愿心，可以贯彻始终。上承乎信，下振乎行，信行之功，满乎一愿。
　　所以往生净土，以大愿为自主意。净土行人，秉此大愿，尽于形寿，须口唱心忆，不离弥陀。昼夜持名，早晚礼拜，日亲日近，心口与佛相应，如此便去佛不远矣。因为佛即汝心，一之则佛近，乱之则佛远。而一之则在真信，切愿，力行。
　　有些人念佛念得嘴滑，声出于口而佛不在心。试问你自己的心与口都不相应，又怎能和佛相应？所以念佛欲得受用，切须注意自己的心口要相应。心如其口，口如其心，心口一如。如此念佛，必能心佛相应。
　　所以要口念心忆，誓愿见佛。起决定信，发深重愿，执持名号，日久岁深，功夫纯熟，三昧自然现前。如此功夫，于一心不乱中得。所以说‘念不一不生极乐，爱不重不生娑婆。’爱着心者，即乱心也。
　　爱之一字，有轻有重。所谓‘爱、着、染、淫。’地上菩萨，尚有法爱。十地菩萨，尚有一分生相无明。大菩萨虽有法爱，但却不发业润生。二乘圣人，偏空堕寂，着于有余涅槃。而此住‘着’，实属爱之延展。凡夫引境染心，自失真如之性。于是发业润生，入六道流转生死。至乎于‘淫’，最粗最浊，一切众生以此而正性命。
　　不知一切众生即我法身。多淫之人，实是自污其法身。何以知众生即我法身。因为‘众’生者，因缘所生也。因缘生法，无有自性。法无自性，即便空寂。空寂即是诸法空相，如是空相，不生不灭不垢不净不增不减。乃至不来不去不一不异不常不断，非我法身而何。
　　若人如是解，如是信，便是信自信他，信因信果，信理信事了。自他理事因果，皆此一心所现。一心固然不变，以随缘故能现自现他，现因现果，现理现事。此是诸佛所教，千圣所传，真实不虚，吾当坚信不疑。

　　　　　　　　　　　　　　　　三
　　此念佛法门，不外戒、解、行、向。戒是无上菩提本，戒能生定，定能生慧，一切功德，悉由戒发。所以戒如大地，能生一切。欲求往生，先须持清净戒行。 (推荐访问: 纯正净土法义，网站:无量光佛教网，浓缩的才是精华:微信精选问答)

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