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从竖观前后，横观彼此，直观自体，而得“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”——“三法印”。但这决非三条不同的真理，而只是唯一绝待的真理，被称为“一实相印”——法性空寂的不同说明。三印就是一印，一印就是三印。所以，如依此而修观，那末，观诸法无我，是“空解脱门”：观涅槃寂静，是“无相解脱门”：观诸行无常，是“无愿（作）解脱门”。三法印是法性空寂的不同表现，三解脱门也是“同缘实相”，同归于法空寂灭。总之，佛法从事相而深观一一法时，真是“千水竞注”，同归于空性寂灭的大海。所以说：‘高人须弥，咸同金色’。 四 法空寂灭即法之真实（自性） 一般名言识所认知的一切法，无论是物质，精神，理性，虽然被我们错执为实有的，个体的，或者永恒的，而其实都只是如幻的假名。假名，精确的意义是“假施设”，是依种种因缘（意识的觉了作用在内）而安立的，并非自成自有的存在。所以，这一切都属于相对的。那末，究竟的真实呢？推求观察一一法，显发了一一法的同归于空寂，这就是一切法的本性，一切法的真相，也就是究竟的绝对。空寂，不能想像为什么都没有，什么都取消，而是意味著超脱一般名言识的自性有，而没入于绝对的不二。经论里，有时称名言所知的为一切法（相），称空寂为法性，而说为相与性。但这是不得已的说法，要使人从现象的一一法去体悟空寂性。法与法性，或法相与法性，实在是不能把他看作对立物的。这在空义的理解上，是必不可少的认识。 方便所说的法与法性（空寂），在理解上，可从两方面去看。一、从一一法而悟解到空寂性时，这就是一一法的本性或自性。例如物质，每一极微的真实离言自性，就是空寂性。所以法性空寂，虽是无二平等，没有差别可说，而从幻现的法来说，这是每一法的自性，而不是抽象的通性。二、从平等不二的空寂去看，这是不可说多，也不可说为一（一是与多相对的）的绝对性。不能说与法有什么别异，而又不能说就是法的。总之，空寂性，是一一法自性，所以是般若所内自证的，似乎是抽象的普遍性，而有著具体的、充实的意义。 五 法相与法性空寂之关系 从上面的论述，法与法性，不可说一，不可说异，极为明白。所以在大乘法中，这——不一不异是无诤的定论。但在古代大德的说明方面，适应不同根性的不同思想方式，也就多少差别了。 一、如法相唯识学者，著重于法相。在“种现熏生”的缘起论中，说明世出世间的一切法。当他在说明一切法——无常生灭时，从不曾论及与法性不生灭的关系。依他说：一切法要在生灭无常的定义下，才能成立种现熏生，不生灭性是不能成立一切法的。这一学派，一向以严密见称。但或者，误以不生灭（无为法性）与生灭（有为法），是条然别体的。其实，这决非法相学者的意趣。因为，当生灭的一切因缘生法，离妄执而体见法性时，与法也是不一不异的。这就是一一法的离言自性，何尝与法有别？所以，专从生灭去成立染净一切法，只是著重性相的不一而已。 二、如天台，贤首、禅宗，著重于法性，都自称性宗，以圆融见长。从法性平等不二的立场来说，一切事相都为法性所融摄；一切染净法相，都可说即法性的现起。因此，天台宗说“性具”，贤首宗说“性起”，禅宗说“自性能生”。一切法，即法性，不异法性，所以不但法性不二，相与性也不二——理事不二。由于理事不二，进一步到达了事与事的不二。这类著重法性的学派，也就自然是著重不异的。虽然不得意的学者，往往落人执理废事的窠臼，但这也决非法性宗的本意。 三、被称为空宗的中观家，直从有空的不一不异著手。依空宗说：一切法是从缘而起的，所以一切法是性空的。因为是性空的，所以要依因缘而现起。这样，法法从缘有，法法本性空，缘起（有）与性空，不一不异，相得相成。空与有——性与相是这样的无碍，但不像法相宗，偏从缘起去说一切法；也不像法性宗，偏从法性去立一切法，所以被称为不落两边的中道观。 虽有这大乘三系，虽然法与法性，近似世间学者的现象与本体，但都不会与世学相同。在大乘中，不会成立唯一的本体，再去说明怎样的从本体生现象；因为法性是一一法的本性。也就因此，法与法性，虽不可说一，但决非存在于诸法以外；更不能想像为高高的在上，或深深的在内。惟有这样，才能显出佛法空义的真相。
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