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佛法的戒律是用来要求自己，而不是用来要求别人的，这是极高明的作法。不像世间的法律，是要用来约束大众。所以要学六祖惠能大师‘常常见到自己过，不见世间过。’心就真的转了，向内观照了。
众生的‘大病’—不见自己过，专见别人过。专见别人过，就会增长烦恼，就没有办法向内观照。如果我们只顾内照，不管外境的诱惑，这个‘照’是智慧，就能把烦恼、习气化解掉。
我们看《六祖坛经》就会觉察到，会用功的人，像六祖大师在柴房里舂米、劈柴、做苦工开悟的。为什么呢？因为他舂米、劈柴是具足了六度十愿的行法，所以在舂米、劈柴里面，六度十愿全修了。不会用功的人，即使天天在禅堂里面打坐、参禅也不会开悟，烦恼、习气还是一大堆。我们要是会修的话，就是洗碗、擦桌子，六度十愿也全都具足，这怎么不欢喜呢？不会用功的人就会认为，这些工作好苦。所以转境界就是转心—转心理、转思惟、转观念。会修行跟不会修行的差别，就在于此。
倓虚法师在《念佛论》后面讲的，青岛湛山寺的张氏，她修什么行呢？每星期天湛山寺有念佛会共修，她就到厨房去洗碗。她先生是拉黄包车的苦力，没人瞧得起她，表面上她只是在厨房里面洗洗碗，其实她就是在那里修六度十愿，所以她能预知时至，坐著往生。她要不是这样的修习，怎能有这样的成就？真正修行的人，只有修行人才能看得出来，世间人是看不出来的。世间人看她只是个不识字、没念过书、听经也听不懂、到处帮人做苦工的人，殊不知那样的人才叫真修行，听经、参禅的成就反而不如她。所以一定要真修，要明理，要把佛的这些修行的纲领原则，落实在生活上。
念佛功夫 （950126早餐）
能将《金刚经》的理论运用在净土法门里，就是《无量寿经》上的‘发菩提心，一向专念’。一部《金刚经》就是教我们发菩提心，菩提心是根本，大乘法门都是建立在菩提心的基础上。只要菩提心一发，无论修学哪一个法门，都是会有成就的，念佛的人也决定往生。念佛而不能往生的关键，就在于没有发菩提心，所以虽有一向专念，依然不能往生。古人讲：‘一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然。’为什么不行？因为‘心净则土净’，要心净才能往生。
蕅益大师说得很好：‘往生品位的高下，在于念佛功夫的浅深，不是佛号的多少。’浅深从哪里讲？是从清净心上讲。念佛功夫可分成三层—理一心不乱最深，其次是事一心不乱，再其次是功夫成片。没有这样的功夫，念得再多也不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念了，只专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界的依正庄严上。
《金刚经》所说的标准，是理一心不乱的标准。但理一心不乱也有浅深不同，《金刚经》上说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’一切贤圣就是三贤十圣，即《华严经》里的四十一位法身大士，他们都是理一心。虽然同样达到理一心不乱，功夫还是有浅深不同的差别，但是到了究竟圆满，就是成佛。
这些都是讲我们的自分—自己的功夫，尚不论及阿弥陀佛的加持。若论阿弥陀佛的加持，大家都是平等的。这是极乐世界跟他方世界不一样的地方，极乐世界有佛力加持。但如果自己肯努力，自己的功夫得力，品位增高，到西方极乐世界成佛就快；往生自分品位较低的人，虽然得佛力加持，但到真正圆满成佛就慢了一点。也就是在圆满菩提的时间上，有早晚快慢不同的差别。
冲突 （950126早餐）
人与人之间冲突在哪里？就是利害。我们跟人没有利害，那就好相处，真正做到与人无争、于世无求。《金刚经》上有两句话：‘不取于相，如如不动。’这才像一个修行人。
大家在一起，一定要有一个共同努力的目标、方向，这是基本的一个概念。还要同心协力为佛教、为众生去努力，一定要把个人的利益舍弃。无论在家、出家都应当放下，如果放不下，这就是很大的障碍。当然最严重的障碍，就是障碍自己，非但自己不能成就，连往生、开悟，甚至于得念佛三昧都靠不住，所以一定要放下。
修行实在是件不容易的事，真正想修行的人，在一个团体里，要学谦虚、学客气、学忍让。孔老夫子教给我们要守礼，礼是什么？是自卑而尊人。彼此要减少磨擦、减少冲突、处处忍让，这才能够成大功、立大业。
锋芒显露的人会遭嫉妒，遭嫉妒这也是正常的现象，因为人是凡夫，嫉妒、嗔恚是无量劫来的习气，要是没有这些习气，他就是佛菩萨再来。
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