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‘你要到哪里里去呢？’ 龙潭回答说： ‘我要去参访佛法。’ ‘这里就有佛法了，你还要到哪里里去参访呢？’ ‘我来了十几年都没听到你为我开示佛法，这里怎么会有佛法呢？’ ‘哎唷，你可不能打妄语呵！’天皇禅师说：‘怎么说我这里没有佛法呢？平常你端茶来，我就接过来喝；你拿饭来，我就接过来吃；你向我合掌问讯，我就向你点头回礼；这些处处都在告诉你佛法，怎么说没有呢？这些就是佛法，就是生活中的般若啊！’ ‘哦！这就是般若啊！’龙潭说：‘让我想想看。’ 天皇禅师说： ‘你不能想，想就有分别心，就不是般若了。’ 龙潭言下终于大悟了。 所以在生活里，处处都有佛法，处处都有般若。下面我要向各位介绍佛陀在世时生活中的般若，也就是《金刚经》所说的般若生活。《金刚经》的经文一开始就有般若，经文云： “尔时世尊，食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……” 这是《金刚经》开头的经文，我相信各位都有念过。一部这么有名而尊贵的佛经，开头尽说些佛陀洗足啦，穿衣啦，吃饭啦等等，生活上的琐碎事情，与金刚般若空性有什么关系呢？其实，如果一卷《金刚经》你能懂得，光是前面这几句话你就能悟道，因为这几句经文把《金刚经》中的般若风光都说尽了。 譬如：着衣持钵，说明持戒波罗蜜；入舍卫大城乞食，说明布施波罗蜜；于其城中次第乞已，说明忍辱波罗蜜；饭食讫，收衣钵，洗足已，是说明精进波罗蜜；敷座而坐，说明禅定波罗蜜。所以，佛陀在日常生活中就配合了六度去实行佛法。佛陀因奉行六度生活才证悟涅槃，和般若相应。因此，我们也应将六度实践在自己的生活当中。 这段经文，是说明佛陀的般若智能照耀着大家。“着衣持钵”，是手上放般若光；“入舍卫大城乞食”，说明佛陀从路上经过，每个人都可看到，是身上放光；“于其城中”，是眼中放光；“饭食讫”，是口中放光；“洗足已”，是脚上放光；“敷座而坐”，是通身放光；“尔时世尊”，是说在当时佛陀时时刻刻都在放着般若之光。 我们要把佛法用在生活中，各位有了金刚般若，生活就可改进，等于一个人行走在黑暗的路途上的时候，忽然有了光明，就可以看清前程了。因为般若可以使我们从烦恼中得到解脱，从人我是非中获得自在。我们平常生活在人我是非、功名富贵之中；如果将般若应用在生活之中，这些事情就不会罣碍在心，生活情况就会大不相同。有一句话说：“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，一样的平凡生活，有了般若，生活就完全不同了。 有了般若便能照见五蕴皆空，照见五蕴皆空就能度一切苦厄。譬如前几年有一场轰动世界的足球比赛，在巴西举行，观众有十万人以上。大家在看球的当时，有个人抽烟不小心，把旁边观众的衣服给烧着了。被烧的人感觉身体热烫就叫了起来。抽烟的人赶快就说：‘对不起，对不起！’那人因为一心在看球，就说：‘没关系，回去再换一件好了。’ 但是这位先生的衣服继续不断的燃烧而延伸到前排另一观众的头发，这位观众被烧了就叫起来说，我的头怎么这样热？这个人赶忙回答说：‘对不起，对不起！是我刚才抽烟不小心引起的。’那个头发被烧的人因为一心想看球，就说：‘没关系，回去再买一个。’ 所以说做人只要专心一意，忘却自我，所谓用般若照见五蕴（我）皆空，对人我之间就不会过分的计较，对社会大众就不会争吵不休。如果能认识空，能得般若智能，就能看出宇宙一切皆是假相。如能看出世间一切皆是假相，那何处有是非？何处有人我？何处有对待呢？所以般若是要我们远离分别，远离对待，如能这样，那就没有人我烦恼痛苦了。 昨天讲禅，禅不易学；今天讲空，空不易懂。明天所要讲的非禅亦非空，而是要讲“有”。“从是西方过十万亿佛土，有极乐世界，有阿弥陀佛，有黄金布地，有宝阁幢旛，有七宝池，有八功德水”，让我们“宁可起有见如妙高山，不可起空见如芥子许”吧！
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