五·在生活中修行、解脱

般若法门以无相、无住、无念为修证要领，因此，对修行仪规并无一定之规，而是重视内心的观照，重视生活中的修证。打开《金刚经》，展现在我们面前的，是世尊平凡的生活。“尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”看似简单，却是真正的修行之道。 《坛经》继承般若法门的修证方法，同样重视生活中的修行。《坛经》云：“世人若

修道，一切尽不妨。常见自己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过；他非我不非，我非自有过??佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求免角。正见名出世，邪见是世间；邪正具打却，菩提性宛然。”（见《般若品》）道在那里？道在世间，不离世间。凡夫无智，充满妄想执著，故不见道。

倘能以智慧观照世间，自然能与道契合。 《坛经》中还有一段内容，是六祖为在家居士开示的修行法要：“心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听此依法修行，西方只在目前。”（见《疑问品》）所谓持戒、参禅，都可落实于生活中，并非离开生活而另有修行的方式。 对于往生西方净土，人们总是执著十万亿国土外的西方，而忽略自心的净化。有鉴于此，《坛经》提出了“心净则国土净”的思想。愚人不识自净其心，终日愿东愿西，智者则从自心入手，消除内心的不清净因素，当下便是净土，何必追求十万亿国土外的西方呢？（见《疑问品》）

六、结 说

纵观《坛经》的般若思想，是以性空、无所得为基础，开显般若性。一切众生心中具有般若性，只因无明、妄想、执著而不得显现。在认识到心中具有般若性的前提下，时时保持智慧的朗照。以无相、无住、无念的修证方法，明心见性，成就般若。