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“五根”在这里不同于眼耳鼻舌身这物质的五种感官。而专指一切善法的内在精神和心理的依据。有了四念住、四正断和四神足，就可以使自己的精神和心理达到一种质的转变和确定，分别为信根、精进根、念根、定根、慧根，既称为根。即四念住、四正断和四神足已在自己的意念中生了根，成了自己精神心理实质的组成部分，牢固而不可动摇。有了信根，对佛法、四法印、四圣谛则深信不疑，不再怀疑和动摇。有了精进根，对一切佛法就会本能地勤修不怠，不存在懈怠和勉强。有了念根，就会念念不忘，随境随事，无不纳入佛法的修行之中。有了慧根，则处处是般若，任何疑难和困惑，都会在般若的光明照耀下得到清晰明确的抉择。当然，对一般初学佛法的人，则应以养植五根为目标，这是转凡成圣的内在依据。 “五力”是五根成熟所产生的力量，略同于四神足，但比四神足的范围更广阔。信根成熟，就有了强大的信力，不仅不为环境所动摇，反而可以影响和改变环境。精进力的成熟，使自己在修持上获得极大的动力，能以之向更高更深的佛法领域迈进。念力更是四神足加一种自在境，可以心想事成，神通妙用可随念而生。定力是定根成熟的标志，随所在处，无不可定，并可进入更高深的禅定境界。慧力是慧根的增长，有了慧力，则可以穷究诸法，明达般若，趋向解脱以最终成就菩提。 “七觉支”是三十七道品的最高层次，前面的可以归纳为“因”，而七觉支则可以归纳为“果”，——当然这只是相对的，还不能称为究竟果位之果，因其仍处于“因位道谛”的范围，还不属“果位灭谛”——涅槃的范围。但已经接近灭谛了。觉是智慧和明了，佛的本意就是一个觉字，可见觉在佛教智慧中的地位。七觉支就是七种觉悟，分别是念觉、择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、定觉和行舍觉。念觉是对所修习的佛法常系念而不忘。择法觉是选择和判断，就是用智慧观察万事万法，能识别真伪，直趋正道。精进觉是精进力行之时，善于觉了明察，使之进入最佳程序，不走弯路，不作无用之功。喜觉是修持佛法后，远离那些颠倒梦想和苦厄所得到的喜悦。这种喜悦不是世俗利欲满足之喜，而是修持佛法和禅定所带来的那种“法喜”。轻安觉是因身心无染而远离病痛和烦恼的轻朗和安宁。定觉是在前面五觉的基础上，定力更为深入和神妙。由于有了定觉，还可以改变和优化自已所依据的眼耳鼻舌身的肉体性能。最后是舍觉，舍是对自我执着的否定和扬弃，佛法讲“无我”，没有舍，这个无我就是一句空话。 在八正道、四念住到七觉支的这一系列修行的基础上，对“我”的种种障碍修持、拖累解脱的弊病有了认识，加之五根五力的成熟，舍也从被动到了主动自觉阶段。佛教常说“难行能行，难舍能舍”。只有舍，这个对狭隘自我的否定和扬弃，才能达到万物平等、心物皆寂的境界，这里，与灭谛的涅槃已相隔不远了。 三十七道品是道谛的核心部分，在佛教大乘瑜伽唯识学内，又把道谛分成“资粮道”到“究竟道”五大阶段。 第一阶段的资粮道，如《瑜伽师地论》所说： 若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寝瑜伽，若正知而住，若善友而性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法，是名世间及出世间离欲道趣向资粮。 资粮道是修道的因和准备阶段，如兵马未动、粮草先行一样。要使自已和他人得圆满的解脱吗？要修习无上纯善的佛法吗？就得信守佛教的戒律，守护好自已的六根六识，不让其放逸和胡作非为。并要亲近善知识，了解戒、定、 慧三义的意义等等。有了这些因和资粮，才能进入下一阶段，即“加行道”。 加行是在资粮道上的精进，有的人把它等同于四禅八定，也有其道理。四加行为暖加行、顶加行、忍加行和世第一加行。 “暖” 如般若智慧之火，焚烧一切世间烦恼，并产生相应的智慧和定力，又称之为“道火”。 “顶”如登高极顶，眼界大增，智慧开阔；低处的各种烦恼遮障无不一一明了，同样产生相应的智慧和定力。 “忍”是小我的放弃，明了四谛法和十二缘起，加上暖、顶的功力，故能舍去小我的执着和贪欲，顺融自然而通达无碍。同样可以产生相应的智慧和定力。 “世第一”就是世间第一，有了暖、顶、忍三种加行，出世的道心坚固，虽不是达到解脱，但于佛教的基本法义已能契合而投入，是世间法中最为尊贵和殊胜的，故称第一，也能产生相应的智慧和定力。 凡夫所修的四禅八定，若不能与这四加行相应，只能称为凡夫禅或外道禅，若能与四加行相应，就可以进入佛法的见道位，进而进入修道位了。 “见道位”在这里也是因位，不等于佛菩萨果位上的那种得道，也不等于禅宗明心见性或开悟的那种见道。这里的见道位，是指对佛法的道谛有了明确的信心和认识，一般可指为解悟。所以见道位又称为通达位，就是通达于佛法教义及其修持。有了如此的基础则可以如法修道了。 修道因人的层次不同而有多种方法，如世间道、出世间道、软道、中道、上道、方便道、无间道、解脱道、胜进道等九道乃至十一道。总之就是断烦恼了生死的方法。九道的第一就是世间道，是色界诸天人所修习的方法，因其尚属有漏道，所以仍为世间道。这就是初静虑、第二静虑、第三静虑和第四静虑，也就是四层大定，分别与空无边天、识无边天、无所有处天、非想非非想天相应。所以又称为四无色定或四空定。 九道中除世间道外，其余八种都是出世间道，修持相对于四圣谛的苦集灭道的苦智；集智、灭智和道智，再加上相应的禅定，包括小乘禅法、大乘禅法和无上乘禅法，这里就不细加介绍了。 十一道分为观察道、勤功用道、修治定道现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道这十一类。其实就是对三十七道品的另一种分类和组合，其次还有四正行、四法迹、发诸功德道和三无漏根等四种总汇性的编组。这些提法，都不出三十七道品的范畴，都与修行者的精神、心理、意念和行为相应，都是以佛教的戒定慧三学的内容，改造和强化修行者的意志和行为。这种种的精神状态和内容，现代心理学是无从知晓的。 道谛的最上品是究竟道，又称无学道。前面四种道是有学道，即可以通过学习和修行而走过来。而无学道即是无学，即是离开一切精神内容的极其清净光明的智慧。如八正道在这里就成了无学正见、无学正思维……无学正定，加上无学正解脱和无学正智，故称十无学法。这还仅是究竟道中的一部分，如《集论》说：
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