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要之，任为何等机会──概为极其真摰之时──均为修行最后之效果所表现。如所谓‘得自由’、‘烦恼灭尽’、‘得不死’、‘接于久远’等，均为自觉所表现者是也。又如短期间而为罗汉之人，恐系由于其真纯之心，绝对依凭佛陀与其教之结果，爰急速而得此爆发的自觉，至其中由于多年之修养，渐次进至其境界，不随伴于特别之大自觉。以至其域者，固亦有其人，但伴随于爆发的自觉者，实十中八九，且此为成罗汉之自觉的特征亦不容辩。佛陀之所以为大教主，即在示弟子辈，以自行于内部制造贮备其爆发药之方法，同时窥见导火线之机会。又极敏捷，适应其根机，而种种提撕之，使能及早爆发，如所谓他心通者，殆即指窥见此根基之敏捷为主。佛陀举示种种道行之德目与观念法，如前所述，亦不外用为适应种种之根机，而为其爆发之制造法，暨对此为导火用之公案耳。 如上，对于罗汉果之见解倘属不误，则罗汉云者，毕竟如禅宗一派所言，不外为开悟人之义，是故禅宗始终所陈述之开悟，自外表言，仍为横眼竖鼻者，决非谓与其他不为罗汉之佛弟子有特别之殊异，以罗汉于外表亦为超人者，实为误于表征其内部自由之记事，决非契于历史的事实之考察法，不宁唯是。自内部言之，虽同谓为经过自觉之爆发，然其间事实上，尝有浅深大小之差，亦不容讳。是故凡得罗汉位者，茍仅为肉体，则仍当依于基此之执着，一时再呈退转之状，要亦不可不容认。盖虽为圣者，茍非志行极其坚卓之人，往往不免于所谓着魔，此乃古今东西宗教史所告吾人者。迨后法相问题中之所谓罗汉是否退转，寖至成为各派间之问题，亦实权舆于此种事实，但据吾人所见，则以认为亦有退转者，似属至当。夫已得一次大爆发，与全未开悟之人有别，其恢复亦较易，自不待言，然偶于某时处，一时回归于如凡夫之状态者固亦有之，尤其爆发较浅之人，乃为当然之事实。厥后大众部门徒主张所谓五事说，至酿为教团之争议。其中之四事，为关于罗汉者，即如其所说：(1)虽为罗汉，睡眠中亦漏出精液。(2)罗汉亦有不知之事。(3)罗汉亦有关于自觉之疑。(4)须依于他之证明，方注意于自己为罗汉。惟上座部门徒，则以此种主张污蔑罗汉之神圣，极端反对。据吾人所见，法相问题姑置勿论，若以之为事实问题观之，宁谓此项主张，实为契于历史的罗汉之事实。盖为罗汉者若有肉体，则生理现象之遗精亦当有之。所谓开悟者，毕竟不外为安心立命之自觉。自知识言，尚有未知之事件，亦何待言。又为罗汉者之通例，虽谓基于自觉，然若为钝根之渐进者，用须依于其他上位者之证明，始生为罗汉之自觉，亦属不误。上座部门徒之反对者，仅以上上罗汉为标准，可谓过事拘泥罗汉之形式资格，缺乏洞察现前事实之彼，此所以罗汉悟后之修行，甚属切要者。由实际言，自佛子以及诸大弟子等，原不以一度爆发为满足，故其后仍继续修行不怠。盖爆发的自觉，毕竟以通过真正圣者之关门为止，因欲以之为真正常住不断之自受用三昧，固须更从事一段二段三段之工夫，故同称为开悟之佛弟子之罗汉，亦有大小种种之类别(迨后分为堪达、退法等种种罗汉之类别)。此虽由于其人之个性与根机，然实多依存于其悟后，有无修行之存心，此实当弗忘者。又凡于幼年时代开悟之男女，其后声誉不彰，与踪迹不详者较多，殆亦以闻道太早，反有害于大成也。 由此以谭，吾人所主张之意义，决不以成就罗汉为容易之业，盖已屡屡言之，其至于此者，概须有非常之努力与热心，即属极下品之罗汉，于其内部生活，亦当谓曾与绝对的生命大灵光相接，为体验更生自觉之人也。况为上位罗汉，其境界之崇高，终非未经体验者所能想像。但于赞叹之余，遂以彼等为超越人类，奉之若神明，以为迥非吾人所能企及，则亦显非历史的事实，此所以特一陈其人类性也。 谁可以做阿罗汉？ 当佛陀在世的时候，人们的善根深厚，一经佛之指点即能看破尘缘，专心修学，直诣果位。其大弟子们如迦叶、阿难等获得了‘阿罗汉’果位当然是毫无问题，连为恶多端的大盗鸯掘魔(An%gulima^lya)──彼未被佛开化以前，他想完成一串用一0八个手指做成的花圈来戴在他的颈上，以表示他的勇敢与残酷。他已有了一0七个手指，只缺少一个，于是他向释迦佛身上打算盘，来完成其一0八之数。很幸运的是他被佛感化，出家修道而证得圣果──也可以成‘阿罗汉’。换言之，当时成阿罗汉的人很多，差不多有‘人皆可以为尧舜’的趋势。为了这样，一位有希腊血统而在北印度建国的弥兰王(King Milinda)询问那先比丘(Na^gasena)：是否在家居士有成阿罗汉的可能？后者作了肯定的答覆。但有一个条件，那即是，当居士成阿罗汉那一天，如果他不当天出家，他即有去世的危险。对于居士成阿罗汉的事，在早期的巴利佛典里，是未见记载。且在家居士多俗务牵累，如欲完全脱离尘垢，在事实上是不可能。这样说来，能证阿罗汉果的人，大多是来自出家僧团了。 但是，自从佛陀去世之后，佛典中记载成‘阿罗汉’的事，日见其少。这不独是印度为然，连号称为保持原始清净上座部佛教的锡兰也好像是没有多大例外。不过据锡兰佛教史如《大史》(Maha^vam!sa)与《岛史》(Dipa-vamsa)的记载，他们认为第一位将佛教传至锡兰的大德摩醯陀尊者(Mahinda，他是印度阿育王的儿子)确是一位阿罗汉。他感化了当时的锡兰国王天爱善见帝须(Deva^nam% PiyaTissa)及全国上下去皈依佛教，及树立僧伽。至于今日锡兰仍为西南亚南传佛教的重镇。在锡兰Mehintala地方有他坐禅的石窟及其他遗迹，每年善男信女络绎于途往该地朝拜以志敬仰。 此外于五世纪之初，中国法显大师曾朝礼师子国(锡兰)。在他的《佛国记》，或《高僧法显传》里，他记载了两则与阿罗汉有关的事，今摘录于下：‘城南七里有一精舍名摩诃毗可罗(Maha^vihara)，有三千僧住。有一高德沙门戒行清洁，国人咸疑是罗汉。临终之时王来省视，依法集僧而问：“比丘得道耶？”其便以实答言：“是罗汉。”既终，王即按经律以罗汉法葬之。于精舍东四五里集好大薪，纵广可高三丈余，高亦近尔(中略)法显至，不及其生存，唯见葬。’这可见在五世纪之初，锡兰仍有比丘证得阿罗汉果。其第二项为：‘无畏精舍东四十里有一山，山中有精舍支提，有三千僧，僧中有一大德沙门名达摩瞿提(Dharmakirti)，其国人民皆共宗仰，住一石室中四十许年，常行慈心，能感蛇鼠，使同止一室而不相害。’这里法显虽然未明白指出他是一位阿罗汉，但观其道行高深，虽不中不远矣。
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