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《答》佛无大小。所谓见大佛，是指容易见佛、得益处；小声见小佛，不容易得益处。精进调适，调适精进，声音自然发出来。 《问》打坐时觉得气喘不过来，腰挺直觉得背痛肩膀酸，该怎么办？ 《答》腰痛肩膀酸，是打坐不纯熟。 呼吸不通畅，一定是顾虑到呼吸了──呼吸粗、呼吸细。一顾虑呼吸，就发 《问》打坐时，感觉有一股气上升，手会自动比划，这是为什么？ 《答》这是魔。打坐身体振动，是生理现象；随它动，就是魔。打坐注重三不动： p-107身不动，语不动，意不动。身不动调身，语不动调口，意不动调心。凭空动起来，那是魔。 《问》那请问师父，应如何对治？ 《答》一心念佛，不想其它的。一定是心先动，才发生这种情况。应该对治妄想。对治妄想，初步先对治业──不造业，进一步对治烦恼，慢慢地对治妄想。 p-108
《问》打坐念佛时，有时会觉得肩膀、头部有很重的压力或痛的感觉，有时嘴巴的肌肉紧绷得都快张不开。不知是坐的姿势不正确，还是其它的原因？请师父开示。 《答》这些毛病都是唯心所造──心先动。心生则法生。 如果心清净，不管它，只管一心念佛，自然不会有这个问题。 《问》近日器官移植在国内引起争议，净土法门谓人死后七日，神识方离肉身。若佛弟子有心捐赠器官，七日中是否会引起痛苦，生瞋恨心而不得往生？ 《答》器官移植是大菩萨行，至于妨不妨碍往生，不敢说，如果不痛苦、不生瞋恨 《问》每当弟子礼佛时，呈现像一面清净的镜子，将阿弥陀佛的庄严慈悲之相览照无遗。这种情形，可以持续到绕佛、念佛好一段时间。这种现象，是取相心所感，或是清净心所感呢？ 《答》真正的心清净是本来无一物、无有所住、不取于相、不生不灭。如果真能达 p-109到这个地步，修学佛法很有成就。所取的是不是相，自己应该知道。相对心生，是心假现。清净心，就是金刚经所说的「应无所住，而生其心。」「不取于相，如如不动。」如果能会到这个地步，感常寂光土。 《问》实相无相无不相，应离一切相。可是，在绕佛、念佛时，阿弥陀佛之相好庄 《答》无相，是于相离相。如果相外另有无相，那个无相是断灭。相是因缘生、无自性，所以无相。于相离相，所以色即空；于无相离无相，所以空即色。 大殿的佛，你会到他是佛像，他就是佛像；会到他是法身，他就是法身。佛像，就是佛法身；如果会不到，仅仅是佛像。 绕佛、念佛时，见佛庄严，很好。但要是心不取相，会的境界高；心取相， 《问》请问师父：大众共修念佛，是听自己的声音好，还是听大众的声音好？ 《答》共修，是共相识。自己没有声音，别人的声音可以摄你的佛心，互相帮助。 《问》念佛时用耳朵听，会一直觉得自己在念佛，好象感觉有能念所念。这样，是否听得不够用心？ p-110 《答》听，如果在耳朵，那，嘴巴发声音也听到，不发声音也听到。如果听在嘴巴(因为发声音才听到，不发声音听不到)，那应该是嘴巴听，而不是耳朵听呀！如果听自己存在，不在嘴巴，也不在耳朵，那应该嘴巴不发声音，耳朵也能听得到。 其实听是因缘而有，无在无不在。要是注意听声音，就变成声尘了！要知道，无在无不在是法性。 用耳朵听，感觉有能念所念，那是没听真切──无在无不在，那有能所？ 《问》有人说「定业不可转」，请问师父：念佛能转定业吗？又，定业是什么？ 《答》先讲有为法：业是有为法。造罪业有能转，有不能转。五逆罪(shā父、shā母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉)不能转、不通忏悔。五逆罪经过忏悔，不干净、不清净──五逆应该下地狱，经过忏悔，不下地狱，投生畜生；再以忏悔功德，可投生人道，受穷受苦；忏悔功德再大，可能也经过一阵头疼。这是不通忏悔的定业。其它的业经过忏悔以后，就消灭了！这是有为法。讲无为法：业性本空由心造。空，能灭不能灭？如果能灭，怎么叫空？如果 《问》佛七中念佛，有妄想即想到佛号；但午休时，睡梦中，妄想不断，该用什么方法对治？ 《答》梦就是妄想。念佛恳切，妄想自然没有。至诚恳切念佛，念到心清净的时候 念佛一开始得受用的时候，不作恶梦(先是减少，慢慢不作)；再深，梦很 念佛念到心清净，无梦。阿罗汉无梦眠，佛根本无梦。作梦都是妄想，妄想 《问》念佛有什么好处？ 《答》念佛可使心清净，心净则国土净，国土净则往生。 《问》打坐昏沉与睡眠不足是否有密切的关系？ 《答》禅宗教学人，打昏沉的时候，伸脚睡去；睡醒以后，好好参禅。 睡眠不足还有一个原因：夜晚不睡觉，打妄想。 《问》弟子在佛七中，在念佛堂念佛占了大部分的时光，而夜里的梦境依旧为凡尘 《答》要想梦中没有妄想、没有凡俗事，不是一天可以办到的，须久久用功。 p-112 《问》世俗之念佛众生，临终欲往生西方极乐世界，是否仍须靠助念？若无此助念之善因缘，端赖自力欲往生，是否障碍会很大？ 《答》助念有无量功德。一个人如果忘记念佛，帮他助念，想起来了，就会往生；无人助念，想不起来，不得往生。 《问》学佛若能执持弥陀圣号，并止恶修善即可，至于其它经咒，便可不必诵持──不知此见解正确否？请师父慈悲开示。 《答》以念佛求往生为主，其它的为助缘。如果其它法门的修持超过念佛法门，叫余杂修，不得往生。 《问》我们念佛时，应该是只求自己往生顺利，或是只念佛，不求往生？ 《答》念佛求往生，是为了度众生。念佛往生，是转凡成圣。如果念佛不求往生，等于是不求转凡成圣。念佛往生，可以成佛；如果不求往生，等于是不想成佛。
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