彪儿听到师子的话，叹一口气说：“善牙兄！你的才能勇健，堪得上妙血肉；我无此能力，所以啖食残肉啊！”　

　　师子说：“若是这样，我们一同出去，所得新肉，可以共同而吃。”于是，“师子”和“彪儿”即同行求食。

　　在此两兽未同行时，有一只老野干，常随逐于师子后面，食其残余之肉以自活命。野干看见它俩每日同行，兄弟非常友爱，即暗自忖：此二兽皆当俱入我腹，我今当以离间斗乱，使它俩互相残杀。

　　野干等待彪儿不在的时候，便向师子作离间语说：“我听见善搏恶彪说：这只吃草的师子，实在可恶！每天均抢夺我的美食，我一定要把它shā死，以充口腹。”　

　　师子说：“我母命终时，俱告诉我们不能听信背面谗言。”　

　　野干说：“我是可怜你，才把这件秘密奉告，你今死期将至，还不相信我的忠告！”　

　　师子问说：“你怎么知道善搏彪要杀我？”　

　　野干说：“你们相见时就会知道。”　

　　这只恶心野干又跑去向彪儿说：“我听见善牙师子说：“这只食残物的彪儿能逃何处？每次遣我辛苦寻求血肉给它吃，岂放它干休！我若得方便一定要把它吃掉。”善搏彪不相信，说：“我母遗言：“须知离间之辈充满世间，我终没后，背后之言勿复听采。”　

　　野干说：“我是看你可怜，所以将此秘密相告，你今死日到了，还不相信我的话。好吧！你跟它见面就会明白。”于是，师子“善牙”和彪儿“善搏”见面时，各怀疑心自忖：它欲杀我。这时，师子又自思忖：我有大力勇猛无双，彪儿何能杀害于我？我应该问它，为什么要杀我？即说偈曰：

　　“形容极姝妙，勇健多奇力，善搏汝不应，恶心来害我。”　

　　彪听闻师子说此偈后，它也说偈问师子说：

　　“形容极姝妙，勇健多奇力，善牙汝不应，恶心来害我。”　

　　是时，师子“善牙”问“善搏”彪说：“谁告诉你说我要杀害你？”彪儿答说：“是老野干告诉我说你要杀我。”　

　　彪儿也问师子说：“是谁告诉你说我要杀害你？”师子答说：“也是老野干告诉我说你要杀我。”　

　　师子善牙想了之后说：“由此恶物斗乱两边，令我亲知几欲相杀。”于是，师子即把野干shā死。这时，诸天看见这件事，即说偈曰：
　　不得因他语，弃舍于亲友，若闻他语时，当须善观察。
　　野干居土穴，离间起恶心，是故有智人，不应辄生信。
　　此恶痴野干，妄作斗乱语，离间他亲友，杀去心安乐。

　　佛陀再次告诉诸比丘说：“师子、彪儿二兽被野干所破，相见时各怀不悦；旁生兽类尚且如此，何况是人？被人所破，其心岂能不恼？是故汝等不应于他作离间事。”(事见《四分律》卷十一、《根本说一切有部毗奈耶》卷二十六)。

　　《本事经》卷一、佛陀告诉诸比丘说：“苾芻当知！僧若破坏，一切大众互兴诤论，递相呵责，递相凌蔑，递相骂辱，递相毁呰，递相怨嫌，递相恼触，递相反戾，递相诽谤，递相弃舍。当于尔时，一切世间，未敬信者，转不敬信；已敬信者，还不敬信。

　　苾芻当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生，为不利益，为不安乐，引诸世间，天人大众，作无义利，感大苦果。尔时世尊，重摄此义，而说颂曰：
　　世有一法生，能起无量恶，所谓僧破坏，愚痴者随喜。
　　能破坏僧苦，破坏众亦苦，僧和合令坏，经劫无间苦。　

　　毁谤僧众——破和合僧，是五无间罪中最重之罪。然而毁谤佛法的罪业更加深重。如《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷八、佛陀告诉舍利弗尊者说：“汝勿谓彼五无间业，与此谤法重罪而得相似。舍利子！违背毁谤甚深正法者，其罪甚重，过五无间所有罪业。何以故？彼谤法者，闻说般若波罗蜜多法门(密宗同此)，即作是言：“此非佛说，我今不能于是中学。”彼人自坏净信，复坏他人所有净信；自饮诸毒，复令他人亦饮其毒；自所破坏，亦复令他作其破坏。自于般若波罗蜜多法门(或金刚密乘密法)，不信、不受、不知、不解而不修习，复令他人不生信受、不正知解、亦不修习。

　　舍利子！我说是人为破法者，其性浊黑而不清净，于白法中为羯商摩毁坏净信，又复得名为污法者。舍利子！以是因缘，此谤法罪最极深重，五无间业不可等比。

　　(前略)由彼语业起不善故，即于正法(佛法)而生毁谤，以是因缘受斯罪报。须菩提！我说是人于我法中不应出家。何以故？彼人违背毁谤般若波罗蜜多故，是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故，是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故，即谤过去、未来、现在诸佛一切智。谤一切智故，是即毁谤一切法宝。谤法宝故，即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝，积集无量无数不善业行，当堕地狱，受大苦恼。”　

　　凡夫智力有限，人又不能万能，怎么可以用自己的偏见而任意妄评佛法呢？从前，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他尚有所谓：“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。”的谬误，何况凡夫岂无此自误误人？既然如此，凡夫以什么因缘而生轻谤心呢？如前经云：“佛告须菩提：当知彼人有四种因。何等为四？
　　一者、为魔所使(妖魔会利用业障深重者破坏佛法)。
　　二者、自所积集无智业因，破坏所有清净信解。
　　三者、随顺一切不善知识，于非法中生和合想。
　　四者、执著我相，不生正见，随彼邪心，作诸过失。

　　须菩提！由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提！是故诸善男子、善女人，当于诸佛所说正法起净信解，勿生轻谤。谤正法者，是即破法。若破法者，断灭寿命起无智业，当堕地狱，受大苦恼。”　

　　《起世经》卷四、佛陀以偈告诉诸比丘说：

　　世间诸人在世时，舌上自然生斤鈇，
　　所谓口说诸毒恶，还自衰损害其身。
　　应赞叹者不称誉，不应赞者反谈美，
　　如是名为口中诤，以此诤故无乐受。
　　若人博戏得资财，是为世间微诤事，
　　于净行人起浊心，是名口中大斗诤。
　　如是三十六百千、泥罗浮陀地狱数，
　　五頞浮陀诸地狱，及堕波头摩狱中。
　　以毁圣人致如是，由口意业作恶故。

　　《僧伽吒经》卷二说：“若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知，众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。口行恶者，是恶知识；口行善者，是善知识。”　 (推荐访问: 纯正净土法义，网站:无量光佛教网，浓缩的才是精华:微信精选问答)

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