问：七佛通诫偈?
　　(一)、「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」
　　四句话，该罗释尊一代佛法。三藏十二部经典，无不包括殆尽。
　　(二)、诸恶莫作就是「止」，众善奉行就是「观」，自净其义即是止观不二。天台止观，即解此三句。
　　(三)、自净其意一句，彻性彻相，义赅一切，理通大小。如人欲识佛境界，当净其意如虚空。我们凡夫众生的心地，无始以来被烦恼尘垢所染，必须清除净尽，方显清净本心。
　　(四)、意乃是心的造作，所谓起心动念是。心之与意，如水之与波，而性体不变。我们学佛就是要在这起心动念处，观照心的动向。
　　(五)、一念心起，具足十法界，归纳分析不外善、恶两途。 二者又互为消长：善念兴、恶念消，恶念兴、善念消。
　　(六)、学佛修行，就是在这下功夫：已生善念，令其增长； 未生善念，令其生起。已生恶念令其消灭；未生恶念令其不生。
　　(七)、久而久之，善念充满，恶念绝迹。此时的善念也就失去作用，应一并摒除，恢复本来面目的真如佛性，即是禅宗所谓「坐断两头」，净宗所谓「心佛不二」的境界。
　　(八)、话虽如此简单，但修行颇为不易。因为我辈凡夫，自无始以来，受无明所惑，被惑业迁流，生死轮转不息，深受贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼尘垢染污，颠倒梦想，背尘合觉。
　　(九)、释尊悲悯众生疾苦，设种种法门以对治，如同医药，专为除病对症就好。法门虽多，不外降服其心，无分高下，契机为尚。
　　(十)、修行佛法应悲智双运、福慧兼修，以六度为例，前五度包含悲、戒、定，合之为福，后一度为智慧。
　　(十一)、龙树大师说：「以般若(智慧)为导，以前五度为首。」前五度如渡船，智慧如舵盘。船身固然要健全，有舵盘才不会错失方向，六度具备始为波罗密多，故学佛不能没有智慧。
　　(十二)、此之所谓智慧是背尘合觉的般若智慧，它由福慧二严所生，并非偏重智慧，非为聪明智解的狂慧，它是由自净其意而后显现。
　　(十三)、菩萨尚有隔阴之迷，凡夫鲜具宿命之慧。况且贪瞋内扰，浊境外眩，依教奉行尚不易行，何况顿悟？更可怕者寿命无常，一旦学道未成身先死，失却人身闻法不得，不如选择可靠途径——念佛求生净土，终有开佛智慧的机会。
　　(十四)、念佛法门，也是修禅定的一种，古时有所谓念佛禅，提倡持名念佛的慧远大师，也是以念修定，他在定中曾三见净土与圣众。
　　(十五)、裟婆世界物质愈文明，人心杂念愈多，自力修定颇不容易。念佛一法，就是以净念消灭杂念，杂念尽除时，净念也就不存在，当下就是净土。

　　问：《海意菩萨所问经》云： 「复次海意！有三种法，名为供养承事如来。何等为三？
　　一者、发菩提心无有退转；
　　二者、于诸正法而能摄持；
　　三者、于众生所发起大悲。」

　　问：《宝云经》说：「善男子！菩萨成就十法，处于胎藏垢秽不染。 何等为十？
　　一者、以净信心造如来像；　二者、修治诸佛故旧塔庙。
　　三者、以众妙香而用涂饰；　四者、持诸香水灌沐如来。
　　五者、于佛塔中扫洒涂地；　六者、亲能承事所生父母。
　　七者、亲能供养和尚、阇梨；八者、常能供给同梵行者。
　　九者、所行惠施不希其报；
　　十者、以此善根令诸有情不染胎藏垢秽而生。 (推荐访问: 纯正净土法义，网站:无量光佛教网，浓缩的才是精华:微信精选问答)

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