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断除憍慢者，于诸众生中，当下心如狗，断除我慢。于轻俭衣、食、卧床、药具四圣种中，亦应当住。于彼圣种知足故，不应嫌他，亦不应自高举。 若实不实犯，不得发觉他，勿求他错失，自错当觉知。 他同梵行者犯罪，若实、若不实，皆不应发觉。他有错失，不应求觅，唯于自错，即应觉知。 佛及诸佛法，不应分别疑，法虽最难信，于中应信之。 于佛不应分别，以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不应疑惑，以于诸众生是不共法故；及于最难信佛法中，以深心清净故，应当信之。 虽由实语死，退失转轮王，及以诸天王，唯应作实语。 若菩萨由实语故，若夺物、若死，虽退失转轮王及诸天王，唯应实语，何况其余而不实语？ 打骂恐杀缚，终不怨责他，皆是我自罪，业报故来现。 诸有他来打骂、恐怖、杀缚、幽闭，皆是自罪应当有此，终不瞋他。此是我业，前世已作，今时还受相似不爱之果，彼诸众生都无有罪，唯是我罪业报来现，应当有此！ 应极尊重爱，供养于父母，亦给侍和上，恭敬阿阇梨。 于父母所应当极爱、尊重供养，应作天想，随父母意令得悦乐，离谄幻心。又应恭敬给侍和上、阿阇梨，随和上、阿阇梨所说法中，无有内秘，皆为外化。 为信声闻乘，及以独觉乘，说于最深法，此是菩萨错。 此中菩萨有四种菩萨错失，应当舍离，所谓：于声闻、独觉乘诸众生中，为说最深之法，是菩萨错。 为信深大乘，众生而演说，声闻独觉乘，此亦是其错。 于信深大乘诸众生中，为说声闻、独觉乘，是菩萨错。 大人来求法，慢缓不为说，而反摄受恶，委任无信者。 若有正住大众生来有所求时，应即为说善法，而更慢缓；破戒、恶法反摄受之，是菩萨错。于大乘中未有信解、未以四摄事成熟者，而信任之，是菩萨错。是为四种。 远舍所说错，所说头多德，于彼当念知，亦皆应习近。 此中所说四种错失，应远舍离，以此去菩提远故。若声闻、独觉乘中所说，头多等及余功德，但知彼等不与菩提作障碍者，于彼彼中亦应习近。 等心平等说，平等善安立，亦令正相应，诸众生无别。 此四种菩萨道应当习近。何等为四？所谓：诸众生中起平等心；诸众生中平等说法；诸众生中平等善安立；诸众生中令正相应。此等皆无差别，是为四种。 为法不为利，为德不为名，欲脱众生苦，不欲自身乐。 此四种真实菩萨应当觉知。何等为四？所谓：但为于法，不为财利；但为功德，不为名称；但欲脱众生苦；不欲自身安乐。 密意求业果，所作福事生，亦为成熟众，舍离于自事。 若于业果密意欲求，作三福事，生此福时，唯为菩提利乐众生，亦唯为菩提成熟于众，为利众故舍离自事。此是四种真实菩萨。 亲近善知识，所谓法师佛，劝励出家者，及以乞求辈。 此四种菩萨善知识，应当亲近。何等为四？所谓：法师是菩萨善知识，为助持闻慧故；佛世尊是菩萨善知识，为助持诸佛法故；劝出家者是菩萨善知识，为助持诸善根故；乞求者是菩萨善知识，为助持菩提心故。此四种菩萨善知识，应当亲近。 依止世论者，专求世财者，信解独觉乘，及以声闻乘。 此四种菩萨恶知识，应当知之。何等为四？所谓：世论者，习近种种杂辩才故；摄世财物者，不摄法故；独觉乘者，少义利少作事故；声闻乘者，自利行故。 此四恶知识，菩萨应当知，复有应求者，所谓四大藏。 如前所说四种知识，是恶知识，知已应离。复有应求得者，所谓四大藏。 佛出闻诸度，及于法师所，见之心无碍，乐住空闲处。 此四种菩萨大藏，应当得之。何等为四？所谓：奉事出世诸佛；听闻六波罗蜜；以无碍心见于法师；以不放逸乐住空闲之处。此是四种菩萨大藏，应当得之。 地水火风空，悉与其相似，一切处平等，利益诸众生。 与地、水、火、风、虚空等，有二因缘相似菩萨，应当摄受，所谓：平等故，利益故。如地等大及虚空五种，于有心、无心中一切处平等，无有异相；诸众生等，常所资用，而无变异，不求报恩。我亦如是：乃至觉场究竟，为诸众生之所资用，而无变异，不求报恩。 当善思惟义，勤生陀罗尼，勿于听法者，为作于障碍。 义者，佛所说义，于彼当善思惟。若共谈、若独住，应如是作。又安住禁戒，清净心意，精勤鲜洁，当生及闻银主、海主等陀罗尼。又于听法者所，勿以微少因缘而作障碍，为离法灾生业故。 恼中能调伏，小事舍无余，八种懈怠事，皆亦应除断。 恼中能调伏者，于中有九种恼事，所谓：于我作无利益，已作、今作、当作，是为三种；于我亲爱作无利益，已作、今作、当作，复为三种；于我憎嫌与作利益，已作、今作、当作，复为三种。此等皆作恼事，于此九种恼事之中，当自调伏。 小事舍无余者，于中有二十种小事，所谓：不信、无惭、谄幻、掉、乱、放逸、害、无愧、懈怠、忧、昏(旧睡)、睡(旧眠)、恨、覆、嫉、悭、高、忿、悔、闷。此等二十种小事，皆舍无余。 八种懈怠事皆亦应除断者，于中有八种懈怠事，所谓：我欲作务即便安卧，不发精进；我作务已；我于行路；我行路已；我身疲乏，不能修业；我身沉重，不能修 业；我已生病；我病得起不久即便安卧，不发精进。由此等故，应得不得，应到不到，应证不证。此等八种懈怠事中，为除断故，应发精进。 莫作非分贪，横贪不称意，离者皆令合，无问亲非亲。 若见具足利养、名闻、安乐、称誉、福德众生，于彼具足福中莫作非分贪心。以作非分贪心则不称意，是故所不应作。又于各各共诤离坏众生中，无问亲与非亲，皆令和合，同心相爱。 于空而得空，智者莫依行，若当得于空，彼恶过身见。 依空拔除大无智聚故，智者莫依得空而行。若依得空而行，则于有身见人，难治过之，恶亦过之，以诸见行由空出离，若着空见彼不可治，以更无令出离故。 扫涂与庄严，及多种鼓乐，香鬘等供具，供养于支提。 于如来支提及形像所，扫地、涂地、香鬘、烧香、末香、华盖、幢幡等，庄严供养之具，当作供养，为得端正戒香自在故。贝笛、箜篌、腰鼓、大鼓、雷鼓、拍手等，种种鼓乐供养，为得天耳故。 作种种灯轮，供养支提舍，施盖及革屣，骑乘车舆等。 支提舍中，应以种种香油、酥灯、鬘等善作供养，为得佛眼故。布施伞盖、皮鞋、象马车舆乘等，为得菩萨无上神通乘不难故。 (推荐访问: 纯正净土法义，网站:无量光佛教网，浓缩的才是精华:微信精选问答) 加入护持我们虚空网络弘法  |