知客师问话：“从何来？”“上下何名？”“来作什么？”此时不可以答上○下○，要直称自己名○○。若是要长期留下，即言：“亲近常住。”若为短期数日，即言：

　　“打扰常住挂单。”

　　知客师检阅戒牒。送单：“礼谢知客师父”。由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，再“顶礼寮元师父”毕，寮元师喊：“送知客师回寮。”此刻学人要跟前三、四步至门槛目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。

　　若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排；通常是送至禅堂当清众学规矩。来历不凡者，通常半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事。

　　不过，现代很多丛林挂单手续比以上所说的程序更为简便，传统的挂单制度已经失去了应有的作用。

　　(二)安单

　　“大挂单归堂”，又叫“安单”，指行脚僧在寺中挂单已久，希望正式成为寺中的一员，以便在寺中长久居住下去，而寺中僧众经过一段时间的了解，也认为可以与之共住，这样，就要为行脚僧举行“安单”(大挂单归堂)仪式。

　　安单，对于行脚僧来说，意味着他从此不再作为寺院的客人暂居寺内。对于寺院来说，则又增加了一位新成员，故安单仪式要比“小挂单”显得正规，古板。

　　安单仪式过程，与“小挂单”有不少相同之处，如亦需由侍者发榜，堂司根据报榜，请行脚僧用茶，在用茶之后，检验度牒等。所不同的是安单者要在参头带领下，从前门右手依次进入禅堂，走至圣僧像前，排成一例，烧香供奉，大展三拜，巡堂行走一匝，再回到原来站立之处，等待维那将度牒或戒牒发还大家。

　　发完之后，维那即向诸寮发送报榜，榜上写明姓氏、时间、籍贯、年龄及出家师父姓氏、受戒名称、地点等等，并注明自某年某月起至本寺。

　　安单仪式举行之后，行脚僧就失去了行脚僧的身份，而正式成为寺中一名清众了。不过，新安单的僧人习惯上还要举行一次“谢安单”的答谢会，会前，新安单者需出榜报众：

　　新归堂兄弟来日粥罢，诣方丈谢挂单。今X 月X 日侍司某报。

　　答谢会多在法堂举行。堂中要庄严地设置住持之位，排列香几炉瓶烛台，请出住持，屡谢屡拜，并再三谦恭地表示对自己能于寺中安单感到莫大荣幸。而住持在“谢挂单”之后，还会特地为新安单者请茶。

　　从仪式上说，“挂单”和“安单”似乎是一种充满客套、温馨的清规，其中的每一道程序，每一项仪式，都显得那么井井有条，客客气气。然而在实际执行过程中，却并不一定全都是这样的。据史书记载：汝州叶县广教寺院就曾有一位令人十分敬畏的住持－－归省禅师，有两位行脚僧，一名浮山远，一名天衣怀，闻听归省禅师高风，前来游学，渴望入其门下挂单。时值大雪严寒，二人随同众僧一齐拜见归省。不料归省非但不表示“同守寂寥”之喜，反而抄起一盆水向众人泼去。此时正是滴水成冰的时节，众僧被泼上水，棉衣结冰，苦不堪言，纷纷起身而去，惟有浮山远、天衣怀岿然不动，端跪如山。尽管归省再三呵斥，令其离去，二人终是不肯，还说自己千里求师，岂能因一勺水而去！最后，两人的一片诚心，终于感动了归省，同意两人留在寺内，成为“挂单”僧人。可是，广教寺内的生活十分清苦，一日，浮山远趁归省不在，意欲偷偷做点油面粥充饥，不想被归省发现，按照清规，浮山远结结实实挨了三十杖。归省又令其以衣钵折价赔偿油面，而后将其逐出。浮山远被迫居于寺外廊下。归省发现后又向其追索房租，浮山远于是四处乞化，将房租如数奉还，但他仍不肯离寺。归省为其精神所感化，终于同意他在广教寺内安单。

　　这个故事主要宣扬浮山远学佛求道的坚韧不拔，说明一个真正虔诚的佛教徒应当能经受得起各种各样的考验。但其中也透露出，“挂单”和“安单”作为寺院的一种清规和习惯，不仅仅是一种礼仪程序，更含有佛门修行的意思在内。只有心坚如铁的僧人，才能通过“挂单”和“安单”，使自己的德行大大提高一步。

　　寺院中举行安单，和挂单一样，也有时间限制，主要分春期和冬期两期。寺院一般从四月十五日到七月十五日举行夏安居，从十月十五日至来年正月十五日举行冬安居，在这两个时期内，寺院禁止僧人云游，要锁起旦过寮，不得挂单。

　　而安单是为已经入寺的安单僧人举行的仪式，所以不受此限。安单的春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。但一般求安单的僧人多于正月或七月期头归禅堂，称为“大进堂”。

　　以上是传统的安单程序，现代丛林的安单制程序已大大简化，一般是挂单的僧人经过所住寺院一定期限的考察之后，认为挂单者的道心和品行都符合常住的要求，寺方即会允其常住，并且按照常住僧人的标准发给相应的单费。