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“佛子，是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。佛子，菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，于一念顷，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。”
从今天开始，我们来学习十地品。整个佛法的修证程序，总的来说，包括十信，十住，十行，十向（在十地之前，还有四种妙圆加行，比如楞严经中就是如此。），十地，等觉，妙觉。这个十地品，处在十向之后，等觉之前。十地与妙觉之间，只是隔了一个等觉位，十地向上修行达等觉，等觉过了就是妙觉，妙觉位就是成就佛果之位。由此可见，这个十地所处的阶位是非常之高的。本品开头的经文中说：
尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：“善哉！善哉！金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子，此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉ben愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故，所谓：令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能遍至一切处决定开悟故。善男子，汝当辩说此法门差别善巧法，所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身、智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。”
在十地之前，我们所学习的知识，还只是局限在我们认识功能的范围之内，还是处在世间法的境界里面，但是一旦上升到达十地，就完全超出了世间法，而进入了出世间法的境界。在楞严经中说到，四种妙圆加行的最后一位，就是世第一地，她说：“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。”如果我们把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，称作显性识，而把第七末那识、第八阿赖耶识，称作隐性识，那么这个十地，就已经超过了显性识所能认知的范围，已经进入隐性识所了知的境界了。前面六识认知的境界，是很粗大的，前六识属于粗糙心相，对于我们人类来说，如果是没有特异功能的普通人，我们的认识也就局限在这个境界之内，超出意识的境界就不是我们所能知悉的了，因此也可以把前六识所识别的境界，名为宏观世界。但是这个第七末那识和第八阿赖耶识，就不一样了，由于他们非常非常的细微，属于细微心相，因此其识别功能就更强，可以识别比微尘更小更细的东西，所以可以把末那识和阿赖耶识这两个识所识别的境界，名为微观世界。如果我们把佛法修证由低到高的次第，分为两个大的阶层的话，所谓第一个低的阶层，就是世间法的阶层，包括前六识及其所认识的境界，他的顶峰就是世第一地；所谓第二个高的阶层，就是出世间法的阶层，包括十地、等觉、妙觉，包括他们所觉知的相应境界，他的顶峰就是妙觉。四种妙圆加行中的最后一个世第一地，就已经达到了前六识认知境界的顶峰，因此也就是达到了世间法阶层的顶峰。其后的这个十地，就是进入出世法阶层的第一个阶梯。这十地是一个大的阶梯，其中包括从低到高的十个小阶梯。
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