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无尽善根 师曰：八行十善根之无尽善根，为一切诸佛之所护念，故云无尽。此至八行位始得成就，净宗不必论位，一句弥陀即具如是善根。弥陀经题为‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，流通分云：‘若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。’足见念佛功德不可思议。惟念佛时须以至心与佛相应，始得护念，否则无量光明无从加被。云何相应？喻如写字，笔须触纸，念佛亦然，心须合佛，心光佛光不为凡情间隔，心佛感应道交，是为相应。一念相应一念佛，善根岂有尽哉。 修行之阶 师曰：八行菩萨度化众生，了知众生非有，而不舍一切众生界，亦不于众生数有所著。此为圆教之机说法，经文要义在不著相，亦如金刚经云：‘度一切众生，而实无众生可度者。’吾人学力惟在藏教，必须著相而修，以其八识田中含藏无量善恶种子，皆生死因缘。首须诸恶莫作，众善奉行，以善伏恶，令著善相，不堕三途，然不出人天二道。次须去其善相，不生人天，方超六道，此即六祖所云‘不思善，不思恶’也。时当末法，求其不思恶者，已戛乎其难矣，遑论不思善者，今日惟修净土一法，始能当生了脱分段生死。禅宗知识谓：‘智人求心不求佛，愚人求佛不求心。’此亦方便语。经云：‘心佛众生三无差别’，吾人修净土，心佛皆求。老实念佛，即是求佛，去恶行善，力求伏惑，即是求心。学者如此相劝，不论自性众生，他性众生，皆蒙得度，智乎愚乎，执此名相何为哉。 西方合论修持门选 国历六十年元旦三日，师在慎齐堂，选讲西方合论修持门曰：此论乃明之袁中郎宏道所编，由蕅益祖师辑入净土十要中，历代祖师赞叹不置，近世印祖尤为称颂。论文甚长，凡十门，今于其第九修持门，选讲三节，以契诸同修所需者。 净土法门，三根普被，讲述亦有三等，然通常十分八九皆讲中下根法，未及乎上根，盖惟恐不能契机，闻之或不入，或退转，故此法门，辄被老媪之教名。合论所讲，三根皆备，今惟讲其上法，诸旧同修，闻经已二十年，当不致退转。近余讲阿弥陀经于善果林，至执持名号，蕅祖要解，主张得理一心，七日即断见思惑，以限于时间，未能尽其义，今可藉此补述之。 净法三要，为信愿行，常人以为不必解理，实为大谬，不解理，事一心亦不易得，遑论理一心，故净宗学人，志其必成者，不能不求开悟。或引永明偈语‘但得见弥陀，何愁不开悟’，遂谓修学净宗者，不须求悟。不知此语是接中下根者，至于上根，持名七日，即能断惑，非悟而何？净宗经典，讲悟之处殊多，惟不显见耳，余昨讲弥陀经，至‘闻是经受持者’，即是讲开悟之理。 所悟者何？观经以心作佛，是心是佛，悟者即是悟此心。不悟此心，则不见道，不见道，如何修道。三藏十二部，但说一真，余皆方便，皆为一真之注解，此一真即是心，若避而不谈，成就难矣。汝等应知宇宙万有，皆现自吾人之心，若喻以电影，心如影片，万法如动影，吾人苟悟此真心，自解一切事理。是须参之，以下开讲论文。 ‘（甲）净悟者，行者欲生实净土，当真实参究，如法了悟。’ 净是清净，心无烦恼。净始能悟，悟是汝之本来面目。不净则是障碍。实净土者，即是自净其意，心净则土净，心秽则土秽。修行净土之人，应真实参究其心是否清净，非参究其心是何形色也。参究后，方知心染于污，遂如法去之，即是如法了悟。 ‘何故？悟是迷途导师，如人入暗，当燃灯炬。’此释必须开悟之理，以悟是迷途导师，是暗路明灯，由此不入歧途。汝等学佛二十年，步步皆入歧途，不然皆有成就矣。或疑余何不示以正路，余示之久矣，奈何汝等未能由之，余之工夫虽不足道，然已不迷于路，是如识古董者，不能造之，但能辨之。 ‘悟是净国图引，如人行远，当识邮程。’愿往净国，不藉图引，不识邮程，莫之能达。 ‘悟是诸行领首，如人冲坚，当随将帅。’三藏十二部，八万四千法门，首须开悟，悟则入佛知见，故为诸行领首也。冲坚是攻战，不从将帅之令则败北，悟亦如之。 下举十条，闻后须自行参究。 ‘一者悟能了知即秽恒净，不舍净故。’汝等但知娑婆是秽土，极乐是净土，不知极乐亦不净，娑婆亦不秽，净秽不在世界，全在乎心，心不净，极乐即不净，心不秽，娑婆即不秽。禅宗六祖谓：‘东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？’后人遂妄谓西方不必生，然阿弥陀经云，极乐皆是诸上善人，岂有造罪者乎？抑祖师不知经乎？是皆后人不了祖师之意也。若不了心净则土净，顷闻极乐亦不净，娑婆亦不秽，亦病断章取义，失之远矣。是以惟悟方知即秽恒净，不舍净故，亦如前喻之电影，为净为秽，一切唯心现也。 ‘二者闻净佛国土不可思议，不怯弱故。’往生极乐国土，目不识丁之人，亦侪于七地菩萨。在娑婆修行，别教满三贤位，须经一大阿僧祇劫，一地至七地菩萨，又一大阿僧祇劫，今闻净佛国土如是不可思议，不免怯弱。然此犹小而言之，弥陀经谓极乐多有一生补处，尤不可思议。教分藏通别圆，圆教菩萨分六即位，亦称六即佛，以众生皆有佛性，悟此佛性，则知成佛是理所当然，自应直下承当何必有所怯弱。
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