问：处莲胎者，六劫、十二劫未闻三圣说法。而一由旬内，当不少水鸟、树林。彼其下品凡夫，但领无常、苦、空、无我之义，目前色相，一切不取。不取之久，理应销灭。车轮莲质，哪得独存？又云如忉利天乐。既受天乐，安保不堕？且若不堕时，何不径修此天之业耶？

答：莲开迟暮，正由在世之日，不达无常、苦、空之理耳。向使早明斯理，何得久处莲胞？故知不取色，则金色华开；不取相，则妙相佛现。育莲之道斯在，销华之说奚为？若谓乐比诸天，恐成退堕，不知借天为喻。生净土者，已不欣羡天宫，故虽处乐不迷。志大道者，岂肯便修天乐？或又谓受用既等上天，身位胡居下品？此则正表高高三界，不及下下九莲。证果虽卑，感报已胜。储君尚在襁褓，服异多官。伽陵未出胞胎，音殊众鸟。是故下生犹胜天宫，古训昭然，无容更喙矣。

问：人畏生死事大，无常迅速，乃始猛欲求脱，不敢暂息也。一闻横出三界之旨、捷路修行之说、念佛消罪之文、十声往生之愿，便谓有佛可凭，无业足惧。以致悠悠，竟不得力，而入阎老手者多矣。则莲宗误之也。彼宗、教二门，参究甚难，又不许疾见功效。生死二字，常系于心，安得有此？

答：凡人修道，有闻难则止，闻易则行者。有闻难则勤，闻易则惰者。古圣施教，各顺时宜。善用心者，存乎其人而已。念佛一途，直超三界。大悲之极，故启斯门。若夫怠荒成弊，众生自误，非佛误众生也。我欲仁而仁斯至，仁在目前；狂克念而圣斯成，圣非遥远。是亦以易误人乎？若夫一言顿悟，立地成佛。宗门言易，抑又甚矣，安得亦谓之误？

问：丰干，弥陀化身也。寒山、拾得，文殊、普贤也。弥陀之现，不领观音、势至，而挟文殊、普贤以游。至所属词，又多宗门语耳。将无以念佛观佛为局，而转如来禅成祖师禅乎？抑常寂光土之人，匪是莫由接乎？

答：观音、势至，固称日侍导师。文殊、普贤，何曾暂离安养？故释迦乃娑婆化主，会有观音。黄檗非儒教宗师，席延裴相。融通摄化，宁有定乎？至谓语涉宗门，似乎更翻净业。殊不知九莲华蕊，枝枝开迦叶之颜。七宝栏楯，步步入善财之阁。八楞毫相，楞楞观中道真诠。六字名称，字字示西来密意。何待转小为大，变局为通，然后接彼上根，演斯玄化？故知念佛一路，即是入理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，广大无穷。钝根者得之而疾免苦轮，利智者逢之而直超彼岸。似粗而细，若易而难。普愿深思，慎勿忽也！