念佛法门,虽有实相、观想、观像和持名四种,然而其中以持名一法,收机最广,下手最易著称,《弥陀要解》即指出:‘阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行,至简易,至直捷也。’兹介绍持名念佛的七种方法如下: 1、高声念。即当神志昏沉,或妄念纷飞时,高声念佛,自可消除昏沉,但是长用高声,恐伤元气,及喉痛音哑,故不宜久行。 2、金刚念。即声在唇齿之间,口念耳听,能每字听得分明,自然心定。 3、默念。即不出声念佛,微以舌尖敲击前齿,心念相应,音声历然。 4、禅定念。即坐禅时,澄诸念虑,寂然不动,然后以清净心,默念佛号,不缓不急,绵绵密密,或每一呼默念一字,久则纯熟,三昧忽尔现前。 5、追顶念。念时字句甚急,一字追一字,一句顶一句,中间不留空隙,因追顶紧密,故能使杂念无法出现。 6、礼拜念。即念一声佛号,拜一次佛,这样能使三业清净,效果很大,惟拜久必感疲劳,故应量力而行。 7、十口气念。极忙之人,无时间念佛,可于每天早上或晚上,作十口气念,即念佛不拘声数,但以尽一口气为度,如是十次,名十口气。 若问上述各种念佛方法,那一种最好?答案是:当你觉得用那一种方法念佛,能使心境清净,不起杂念,这一法便是此时最好之法。所以有时这一刻用甲法最好,下一刻若觉得不济事,可改用乙法或丙法,总之要以能克制妄念者为准,故不能硬性规定,那一法是最好的方法。若作硬性规定,恐怕难收念佛之实效,应善自调和为尚。 何谓‘三不’? 1、不怀疑 ‘不怀疑’就是不可有丝毫的怀疑。念佛人对下列事项绝对不可存有丝毫的怀疑: (一)不可怀疑自心。自心即佛性,有佛性者,必定成佛。 (二)不可怀疑佛言。佛说有极乐世界。肯定有极乐世界。 (三)不可怀疑佛愿。佛愿要接引众生,肯定必来接引众生。 (四)不可怀疑因果。念佛是因,成佛是果,有其因必有其果。 (五)不可怀疑佛土。阿弥陀佛的极乐世界,乃集十方佛国之美好于一身的净土,故其他佛国都不能与之相比。 (六)不可怀疑法门。此法门为佛教八万四千法门中,一个极其特别奇妙的法门,能令人就在这一生中,了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道,故十方诸佛皆出广长舌相,同声赞扬;谁若对之怀疑不信,那便是放弃了在这一生成佛的机会,实在愚不可及。 要知道,世人虽念佛,只要有一丝毫疑情存在,有福报者,也只能生到西方之‘边地疑城’,福报差者,疑障起来,即不能往生,太可惜了。 2、不夹杂 ‘不夹杂’就是修行念佛,不可夹杂其他的法门,要一门深入。为了避免念佛人患上夹杂的毛病,净宗建立了‘五正行’如下: (一)读诵正行,即专读诵净土三经; (二)观想正行,即专观想极乐庄严; (三)礼拜正行,即专礼拜阿弥陀佛; (四)称名正行,即专称念弥陀名号; (五)赞叹供养正行,即专赞叹供养弥陀。 《大势至菩萨念佛圆通章》被印光大师列为净宗经典之一,及JK上人也说它是净宗的‘心经’,那是大有道理的,因为此经把念佛的精要,和盘托出。它说:‘若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。’它的意思是说:如果众生的心,忆著佛和念著佛,现在和将来,一定可以见到佛,离成佛已经不远了,其间用不著假借其他的方法作帮助,一句佛号念到底,自自然然的即得大智慧,心开意解,见性成佛! 此经所说的‘不假方便’,指的就是我们现在所说的‘不夹杂’。蕅益大师就正告世人:‘切忌今日张三,明日李四。遇著教下人,又思寻章摘句;遇著宗门人,又思参究问答;遇著持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。’ 3、不间断 ‘不间断’就是念佛不可间断,要绵绵密密,心不离佛,佛不离心,毋令暂忘。这也是《大势至菩萨念佛圆通章》里所说的‘净念相继’。 要做到不间断,和净念相继,除了定时的早晚课之外,在日常生活中,还要不停的想著佛和念著佛。 今人做不到‘不间断’的理由很多,诸如工作忙、学习忙、应酬忙、娱乐忙等等,不一而足。其实,念佛是一切法门中最最方便的了,无论行、住、坐、卧、路上、车上、船上、做事、娱乐,乃至大、小便时,只要有心,都可以念佛。谁说没有时间念佛,那是为自己的‘懒惰’找借口,自欺欺人,扪心自问,必然有愧也。 上面曾说过宋朝莹珂法师往生的故事,像他那样既破戒又造恶业的人,之所以也能往生,关键即在于他不眠不休不间断的专心念佛三昼夜。 以上所说的‘三要’,乃往生的必备条件,盖信不深不能往生西方,信虽深而愿不切也不能往生西方,信深了,愿切了,如果没有力行念佛,同样还是不能往生西方。可见,深信、切愿和力行,乃往生西方之‘三资粮’,既是资粮,当然不可或缺,而且愈多愈好;再加上不怀疑、不夹杂和不间断之‘三不’,往生一事,可操左券,决不落空矣!蕅益大师非常清楚的告诉我们: ●深信、切愿、念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。 ●深信、切愿、念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。 ●深信、切愿、念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。
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