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知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。 三、明极乐菩萨德行圆满。 ‘知一切法，悉皆空寂’者，《维摩经弟子品》曰：‘诸法究竟无所有，是空义。’又《大乘义章二》曰：‘空者，就理彰名，理寂名空。’又《会疏》曰：‘般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭（空寂《魏译》作寂灭）。’又《万善同归集》曰：‘教所明空，以不可得故，无实性故。是不断之无。’综上引证，简要言之：极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云‘知一切法，悉皆空寂’。‘生身烦恼，二余俱尽’。‘生身’。可指分段生死之身，与变易生死之身。（此处则指菩萨变易生死之身。）又生身者乃二余之一。‘二余’者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因。此二俱尽，谓之‘二余俱尽’。如《会疏》曰：‘生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛。“二余”者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云“俱尽”也。’又憬兴曰：‘生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故。’又《净影疏》曰：‘生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余，皆悉灭尽。’故云‘二余俱尽’。 ‘究竟一乘’。‘一乘’者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法。乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸，故名为乘。《胜鬘宝窟上》云：‘一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。’又《胜鬘经》曰：‘一乘即是第一义乘。’又憬兴曰：‘一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。’《法华经》专说一乘之理，该经《方便品》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’又云：‘唯此一事实，余二则非真。’又《净影疏》曰：‘乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟。’按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之‘究竟一乘’。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云‘于三界中，平等勤修’。究竟了达实相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云‘至于彼岸’。《会疏》曰：‘彼岸，涅槃妙果也。’《净影疏》曰：‘至于彼岸，涅槃果极。’涅槃果极者，指涅槃之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛也。 ‘决断疑网’，此有异释。《净影疏》曰：‘除妄显真，名断疑网。’《会疏》同之。疏曰：‘断除疑网，智惠（同慧）自生。’其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰：‘决断疑网者，能断众生疑。’两者虽异，但亦无违。因能除众生疑者，首自身无疑。又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真。故知经文，实兼二义。 ‘证无所得’。‘无所得’又云‘无所有’，即空慧也，即无分别智也。体无相之真理，自心无所执著，无诸分别，是曰‘无所得’。《心经》曰：‘无智亦无得。’《智度论》曰：‘诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。’又《涅槃经》曰：‘无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。’又曰：‘有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。’《涅槃》之说，真究竟了义之语也。又‘证无所得’者，《仁王良贲疏》曰：‘无所得心者，无分别智也。’又《维摩慧远疏》曰：‘菩萨破去情相，到无得处，名无所得。’今云‘证无所得’，即到无得处也。 ‘以方便智’。方便智又名权智，乃达于方便法之智，又为行方便之智。权智与实智相对。达诸法之实相，名为如来之实智。了达于诸种之差别，为如来之权智。如《大乘义章十九》曰：‘知一乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名方便智。’又实智者，体也。权智者，用也。如来成佛之本体，在于实智。一代教化之妙用，存于权智。又密教以胎藏（即莲花部）鬘荼罗之心莲华台为实智，八叶（瓣）开敷为权智。《大日经二》曰：‘诸佛甚希有，权智不思议。’故知方便智亦不可思议，度生妙用，权化之法，全由此智也。又从实智以求权智，亦即从根本智而达差别智。故曰‘增长了知’。莲瓣之盛敷，可喻增长，莲瓣之初开，可喻了知。心莲八瓣开敷，正显‘增长了知’之义。因莲叶开敷而明现莲台，正表从方便智之开明，而彻显心源也。又度生事中，不离神通。而诸神通，从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰‘本来成佛’。故云‘从本以来，安住神通’。 权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，‘得一乘道’。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。‘不由他悟’者，《唐译》曰：‘得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。’至于《魏译》作‘慧由心出’，《净影疏》释云：‘真解发中，名慧心出。’盖谓真实明悟，发于自心，名为‘慧由心出’。又望西《无量寿经疏》曰：‘疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。’盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：‘断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。’盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云‘慧由心出’与‘不由他悟’也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：‘密在汝边。’故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：‘得一乘道，不由他悟。’
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