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第十大愿为监狱教化。「愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！」秉持不舍任何一众生，「度一切苦厄」的理念，我们应给予牢狱服刑人员应有的人性关怀。我们可藉由宗教、心理的辅导，协助受刑人员培养健康的人生观，真正找回自我，重新面对新的人生。星云大师对实施监狱教化有一句名言：「改心换性是改变命运的药剂，回头转身是开创命运的良方。」以囹圄为道场，正是甘露普洒的最真实表现。 十一大愿为助困。「愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。」饿病为人类众生的第一大病，缺粮少水，一直是世界上的重大问题。节约粮食，提供净水与人，都是重要的慈善事业。 第十二大愿为济贫。「愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。」衣饰庄严，也是人类的最根本尊严，庄严他人，就如同在庄严我们自己。从根本上说，佛教缘起论最讲究的就是人与人之间相互依存及相互依赖的关系。 这些诸愿，正是药师佛通过很多具体的方式去缩小甚至消灭众生与佛的差别，根本究竟是为了达到药师佛的第一大愿「以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。」最终达到究竟平等，本来平等的诸佛圆满境界。 实际上药师如来的十二大愿，愿愿着重现世所需，使令生活有所保障，物质丰盛，衣食受用，无有缺乏；精神快活，心理安定，无有烦恼。如第二愿药师佛唯愿天下众生「随意所趣，作诸事业。」自由选择自己所爱好的职业，做自己愿意做的事业，无有逼迫与苦恼。又如第四大愿「若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。」这是教人向善，培养正念正行。第五愿讲违犯了戒条法规，要知错就改，方能回头是岸。至于第八愿转女成男愿，在某种程度上只有转女成男，才从根本上没有了差别相，究竟平等。《药师经》经文中更提出「随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女」。我认为这是慈善可做的最高给予，一切皆以人的欲求满足为真正的拔苦与乐。 佛教自古多提倡戒杀放生，不过正如其它经典提倡放生是为了解救人的苦难一样，《药师经》也不例外。《药师经》经文多处讲到通过造五色彩幡和放杂类众生，帮助危难中的人消灾续命、克病除难。其实放生是最广义的爱护生命、尊敬生命，给万物生灵以尊严。是一种爱及与动物的广义慈善。同时广义的放生指救助一切众生。人作为众生之首，万物之灵，自然也更应该得到救助与慈济关怀。佛经有云：救人一命，胜造七级浮屠。现在有很多居士只知狭义的放飞飞鸟虫鱼等动物，对那些身边处于水深火热的人们，却似乎忘却了。其实他们同样应该得到应有的帮助与救济。实际上帮扶那些无路可走的人们，救?深陷泥沼的人们，以及捐助那些求生不能求死不能的人们，就是一种真正的「放生」。 从以上这些愿文和经文内容中，我们可以最真切地感到，药师佛最关心的是人身的疾苦，人心的悲痛，人类的苦恼。由此，我们似乎也真正懂得了，诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世，便是诸佛的不离人间，不弃人事，对人类给予格外的关怀与慈悲，这是诸佛如来的大悲人间情怀。 人世间的苦难千千万万，不过，药师佛的菩萨行、善巧方便、广大愿也同样不可测度，不可思议。经云：「阿难。彼药师琉璃光如来。无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫。若一劫余。而广说者。劫可速尽。彼佛行愿。善巧方便。无有尽也。」同样，慈善事业的开拓同样需要无量的善巧方便。 药师佛的大愿多与社会的慈善事业相关，这也从一个方面说明社会要变得更美好，那么人们首先要认识到社会的福利来源于人们的相互奉献，来源于人们以善心来做慈善事业。相反，如若一个人自私自利，那么就正如经文所说：「曼殊室利，有诸众生不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜」。自私自利的心，不会感得福报。而唯有福慧双修，自利利他，才能获得人生现世快乐。践行药师法门，在现实世界中，帮助众生消灾解难，回馈社会，正是药师法门的本怀。
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