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同时，如同对油墨来说任何的景色都是无的一样，心经进一步说：“故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”
如同无论对电子从波或粒子哪一个方面去认识都会被“卡住”一样，在逻辑上对本心的认识也不能从单一的有、无，实、幻，方面去认识，因为空，即“本心”是超越逻辑的。 4、如何去体证到觉性的存在？ 假设那个代理机器人也修禅定，当他“断绝”所有感觉（眼耳鼻舌身意），回归到那个能觉之性中时，他就体证到了觉性的存在。由此就等于证悟到了“性空缘起”。 进一步说，修禅定修的就是让自己处于清净境界之中。这种清净就是空境，也就是没有任何妄念的心灵状态——没有任何妄念的“觉”的状态；觉者佛也，所以是佛的状态。 由此反观到我们自己。实际上自古以来的圣人只有佛祖找到了最终的答案。这个答案是在深入禅定之中证悟到那个本觉的。那么佛祖告诉我们应当如何离幻显觉呢？ 佛祖在《圆觉经》中说：“心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。” 这句话即是修禅定的指南针，也是指向“觉性”的手指。而具体到离幻的操作方法非常简单：“知幻即离”。 如同代理机器人通过实验和思考是无论如何也不可能找到“地球上觉性”的存在一样，对于我们自己的觉性只有修定才能最终证悟到它。当然这个觉性不会是处在另一个时间空间中，那么“它”在哪里？ 所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，进一步说“不识觉性真面目，只缘身在觉性中”。因为幻即是觉，觉即是幻，所以也是“不识幻性真面目，只缘身在幻性中”。如果问本心在哪里就像是正在呼吸着空气的你却在问“空气在哪里”一样。此心即是佛，此心即是道！觉性，当下即是！ ——凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！ 附录： 《法华经》中记载，佛祖应舍利弗之请为大众说甚深难解不可思议妙法时，与会中有五千多人退席而去，佛祖默然而没有去制止他们。当时佛祖对舍利弗说：“我今此会，无复枝叶，纯有真实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。”
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