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此愿下边说国中人民寿命亦皆无量，日本澄宪说国中人民寿命无量是净土第一德也。净土的功德是第一的德，让人民寿命无量啊。譬喻极乐国土这样殊胜好，如果人到那儿不长就死了这像什么，像玉杯子没有底儿。一个玉的杯子没有底有什么用啊，再好的也没有什么用呀，极乐世界再好，到那儿还是要死，这种情形就像玉的杯子没有底儿啊。我们这是去了之后寿命就无量，这是净土第一的功德。日本人望西说："诸乐根本，只在此愿。"极乐世界没有诸苦，但受诸乐，乐的根本，就在这个愿，他是寿命无量，到了极乐世界，寿命无量的好处在什么呢？是见佛闻法一切一切处，都是增上的因缘，无有退缘，都是增长。如你在洗澡，水也在说法，树也在说法，闻得香，香也增你的善根；你吃饭，饭也增加你的善根，一切一切都使你增上；而且你想听什么法，就听什么法，一听就懂，寿命又无量，焉得不成佛啊。佛法难闻，不是说你没有机会听见，而是难闻的意思是你听见了你也不懂，这是又进一层难闻的意思。"愿解如来真实义"，解出真实义不是件容易的事情，如武则天多大的智慧，多大的才学，她写的偈子现在还用，这个人要以德来论，早就不应选用了，但她这几句话写的好，出于人的肺言，所以开经偈写的很好："愿解如来真实义"。极乐世界就是这样的一听就懂，焉得不成佛呀！又没有退缘，寿命再无量，不管你根器如何，五逆十恶，临终念佛能往生都是阿惟越致，都决定能成佛。极乐世界殊胜也是如此，不管什么只要能往生，就不可思议。 第十六，声闻无数愿。弥陀有三个无量，光明无量、寿命无量、眷属无量。我们不要担心，极乐世界人都去了，这个人口密度多大呀，得盖多少层的楼才能住的下。爱因斯坦跟大家说了，物质是咱们的错觉，我们不要把这个错觉绝对化了。极乐世界的国土没有边际，不但极乐世界，连地狱也没有边际，多人亦满，一人亦满。哪儿有像咱们这里从形式逻辑看问题的，地狱也是一人也满，到处是人，很多人地狱也是那样。同样地狱也是化生的，生地狱也不需要父母生出来，你直接就进去了。所以地狱也是化生有什么奇怪，哪里说地狱还要投胎，还有地狱中的父亲母亲，你那一命终就下油锅啦。或疑《悲华经》谓彼佛国土中："无有声闻，辟支佛乘，所有大乘，纯是菩萨，无量无边。"《悲华经》这么说，而现在第十六愿说"声闻无数"，是否矛盾啊？这里我们进一步理解啦，这个声闻缘觉，是他的断惑的情况来说的，因为凡夫都可以往生，他什么惑都没有断，因为断了见思惑就是声闻缘觉，断了尘沙惑、断了无明惑，就是菩萨，都断尽了就是佛。参考宋译"我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹"，这个令生我刹就有摄取之意，叫他来生，有佛力加持之意和摄受之意。"虽住声闻缘觉之位，往百千俱祗那由他宝刹之内，遍作佛事"，虽然他断惑生的位置是声闻缘觉，可是他能到百千俱祗那由他宝刹之内遍作佛事，"悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提"。这个声闻缘觉是什么事，这么多的宝刹之内，都去作佛事，作什么佛事？让那儿的众生得阿耨多罗三藐三菩提啊，他能作这个事还能是声闻缘觉吗？当然不是，当然是大菩萨。他这个断惑还没有达到破尘沙惑，破无明惑，但是他已经能到无量国土，去作佛事，教度有情，成阿耨多罗三藐三菩提。此地的声闻不能闻他方佛名也不是度生，也不是想让众生真正成佛。极乐世界的声闻缘觉，是断惑，刚到这个水平，实在是回小向大，已经是大菩萨啦。 下边接着说寿命无量，声闻也无量，是多少呢？"假令三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较"，这一块儿都来计算，你若能算得出数量的我不成佛，不取正觉。他无限大，你怎么算，如我们围着太阳系假定是一个小世界，那么三千大千世界有多少个世界呢？有一千个亿的这么多世界，假定是个太阳系，这么多个太阳系，那么现在很巧，太阳系是银河的一员，太阳围着银河的中心旋转，这个中心假定是个黑洞，黑洞是个力量极大极强的空间，是空的，成为天体的中心，成为黑洞。太阳围着银河的中心转一圈么转得两万万年，地球围太阳转一圈得一年。银河系有多少个恒星呢？有一千个恒星，正好三千大千世界有一千个世界差不多，总之很大。我们这么说，地球是太阳系一员，太阳系又是银河系的一员，银河系必也是宇宙更大天体中的一员，如辗转扩大，不可穷尽，大到哪一层是最大，无法再大了，没有这个事儿，是没有穷尽的。这个小也是无穷尽的，小到原子，原子里有原子核，原子核里有中子，有质子、电子，这些都可以打破，如电子最小，有比电子小多少亿倍的中微子，中微子是不是最小的，也不敢说，往小里说也是不可穷尽的，总之说宇宙是个大体了，而且我们观察到将来宇宙大爆炸，也就是佛说的最大的一个劫，什么都要毁了，天都毁了。大家对于佛法请相信不要怀疑，世界上第一流的科学家都向佛教来钻研，希望得到点启发。一个是为他的科学研究找出点方向，一个是为他研究的果实找出点解释。将来越来越证实释迦牟尼佛所谈的是真正的真理，这么来看无量的大千世界众生多少劫都来算，算不出，说明声闻也是无量。至于三千大千世界，乃一佛所化之境，佛无量，故世界无量。 第十七愿，"我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉"。这一愿很殊胜很重要，释迦牟尼佛说我成佛时，十方世界无量佛刹，无量诸佛不称叹我，说我功德国土之善者，我不成佛。换言之，我成佛的时候十方的佛都在那儿赞叹称扬，我之名号，我之功德、我的国土之殊胜啊！十方佛都称赞，各个国土的众生，都去生极乐世界。现在有很多人，立个山头让人们跟他学法，跟别人学如何不好。这些佛就不这样劝，都劝他那里的人民去极乐世界找阿弥陀佛。汉译里说："我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善"，诸天人民蠕动之类，十方佛都称赞，都说我功德的好，诸天、天人、蠕动之类；蠕动，小爬虫之类听了我的名字，都踊跃来生我刹。佛的普度，不光是恶人，连蠕动的小爬虫都在内，这是"吴译"之意。望西也说"六八愿中，此愿至要"，六八是四十八愿中这个愿最重要，"若无此愿，何闻十方？"若没有此愿，十方怎么会知道啊，阿弥陀佛这个名号十方怎么能够知道啊。"我等今值往生教者"，我等是望西的话，咱们也是我等，我们现在能碰上往生的教化者，"也能偏此愿恩"，就是偏属这个愿的恩德，因为弥陀有第十七这个大愿，我们才能够今生遇上这么殊胜方便的教化。善思念之，大家好好想一想。法藏当时求愿名闻十方，为什么，为的是普摄十方一切众生往生极乐，究竟成佛呀。如果没有这个愿，十念必生的愿，也同于虚设。十念必成佛，大家没听到这个名号大家不知道，也是虚设。《会疏》说无量寿经日本人研究很多，功德很多，他说称我名者，此有三义：一个是诸佛称扬彼佛德号，一个是一切佛称扬阿弥陀佛的功德，这是诸佛称赞的第一个意思。二是诸佛称赞称名之人，咱们这里有念阿弥陀佛的，现在十方的佛都在称赞你，稀有呀，他在持名呀，也是在被称赞之内。三，诸佛也称念弥陀圣号，三世诸佛依了念佛三昧成正等觉故，他自己也正是称名之人啊，这是称赞的三义。称赞为什么呢？为了大家持名，为了十八愿，第十八愿是诸愿的根本，过去正果法师，请他讲净土宗，他就讲这两个内容，一个是第十八愿，一个是出世三福，观经里的出世三福。
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