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常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。这是法藏的大愿。我是恒久是如此啊。所以念佛不难，难于发心，发心不难，难于真实，真实不难，难于勇猛，勇猛不难，难于长久。长久很难，所以很多人一阵子非常极积。他偶然退了，受人打击就退了。所以要发长久心，常运慈心拔有情，渡尽无边苦众生，不度尽众生，誓不成佛，度尽呀。常就是时间上，过去、未来、现在；无边就是空间，一切住的众生都要度，一切时候，一切空间都度化众生。时间是不可穷尽的，空间也是不可穷尽的，众生也是不可穷尽的。于是法藏比丘的大慈大悲大愿大行也是没有穷尽的。正如普贤菩萨十大愿王一样，我此十愿无有穷尽。这八句就是前头发的许许多多愿呀，最后要求正觉，感得一个清净国土，一切众生来此受安乐，疾速成佛。度尽无量无边。 底下就是最后四句诸佛证明："我行决定坚固力"。我这所行决定坚固的力量是这两方面。决定是不能改移，坚固是不能转动，这不可破坏，这一种力，唯有佛的圣智才能给我证明，才能真正了解我，所以了解不是容易的事。这是水平问题。你粗浅的人就不能了解一个深刻的人。这个了解总的要水平差不多，才能有些了解，这是个水平问题。过去批孔，就是对孔子不了解。了解要有水平。唯有佛才能证觉，只有世间自在王如来才能给我证明。唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍。世间自在王如来，唯有佛如来能给我证明呀。最后两句："纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。"有的时候碰到打击，一般人斗志就消磨了。学佛五分钟热气，唐译说："纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。"这个地方包括地狱诸苦之中。最苦的是地狱，按唐译的说法，我就是在地狱里我也不退转。我这个行，我这个愿，纵使入地狱我此行此愿都不退转。这就说明坚固，我这个愿，如果只有愿没有行，这是虚愿。但是有其行，而没有愿，这个行也是个盲动。 至心精进第五 法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。 这个偈子都是可以唱的，至少像现在可以朗诵。有韵律，韵调要读出来，一般的是长行，就是一般的语言，一般的话，说了这个偈子之后，而白佛言。还是继续对世自在王说：我已经为菩萨道发无上正觉之心，我现在还是菩萨行菩萨道。还是菩萨的地位啦。可是我已经发了无上正觉之心。所以这个发心还是非常重要的。初发心时即成正觉，已经发了无上正觉之心。无上正觉就是无上正等正觉的简称。发了佛的心，我是在许愿做佛。愿一切如佛，我愿意我自己成为佛，而且让一切众生都成为佛。即令成佛，令成佛，就是用我的力量帮助大家让他们都成佛。也就是度一切众生都成佛。愿佛为我广宣经法，我希望佛给我，哀愍我这愚夫，佛给我宣说经法，请你开示我，教导我，用经法来教导我，我当奉持如法修行，我一定会信受奉行，来执持，如法修行。所以修行大家要注意，要如法修行，你修的不如法，你盲修瞎练，盲修瞎练，不但没有好处，而且还有坏处。所以我们必须要行解相资，你要有正见，密宗讲见修行果，见字搁在前头。修行搁在后头。果搁在最后，你必须有正见。打破四人帮以后的第一班，有个学员，他说要去住山，我说你凭什么住山，你还没有正见，你住什么山？不是盲修瞎练，必须有正见，正修、正行，这才有正果可说。所以要如法修行，请佛开示。要亲近善知识，请善知识来教导我们。读经也是亲近善知识。经文之中我们得到教导，我们要如法去修，而不是用自己的意思，很多人都喜欢别出心裁，我怎么出一点新招，我要跟别人不一样，一开头就想的是这个。咱们先不说别的，你就是学文化，学写字，学画画，也先得继承嘛！现在很多的好的东西，你都不去继承啦。从你开始就要搞新东西，那古人的劳动，那些宝贝，你全都利用不上了。你要从头开始，你要去创新，你就去开荒，去拔草，什么什么的，这又有什么意义呢？现成的果实先要继承，如法修行。拔诸勤苦生死根本，我要拔除种种勤苦。勤就是老来的，老有的。苦来的很勤，来的最勤的苦是什么？是生死根本！你没有拔除这个生死根本，所以永远是勤，是苦。要拔除这生死的勤苦，生死之苦呀！佛是不妄语的。地狱之苦是确确实实，真实不是虚妄的，佛骗我们干什么？佛也不是要有一个队伍都是佛教徒，佛就高兴啦，他有什么可高兴的，他是让众生真正得到觉悟啊！所以他都是真实的话，要拔除这个根本，这个根本不容易拔。真正拔除根本，不但不起现行，你还要拔掉他的种子，在你八识心田中过去所起的种种杀、盗、淫留，在你八识心田中成了种子。现在你作的事就在你八识心田中就印下了，将来还就是种子，这个都是反覆，反覆，最多的是贪嗔痴，这个种极其牢固。不但我不再贪痴嗔，而且连八识种子都拔掉，这才是真正解决问题，才断生死根本，你不往生，在一个不退的地方继续修，完全靠自己的力量，确实很难。 法藏比丘说："拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。"为什么呢？他要大家须臾间成佛，你不度自己，怎么度他呢？我这样一个心愿，打算让我作佛的时候，我成佛时候，在我达到成佛境界的时候，我所住的这个国土，他的教授名字，这是教化，可以教给别人的，种种的教授，有的国以香为佛事。闻见香心里清净，就觉悟，我这个国土，我这个教授，种种，极乐世界同样这个香普熏一切世界。光明也是如此，这个教授，这个超越，极乐世界，种种的教授众生方法，我的名字，我这个名号，大家想想，这个也很特殊啊！你们看咱们中国人谁不知道阿弥陀佛呀，阿弥陀佛张口而来。还有别的佛，无量的佛，还有药师佛、释迦牟尼佛，那谁念释迦牟尼佛。谁一张口都是阿弥陀佛。大人小孩子都一样，我这个名字普闻啊。我愿意我成佛时，我所教授众生，一切 的教化，我的名号能闻于十方，没有一个地方不知道。十方世界都知道，为什么？这一点我们必须知道。现在很多人想要他的名字能闻于世界，这跟法藏比丘好像是一样，实际无有共同之处。这个作为我们出家人最忌讳，确实应该一样，你不是为个人名闻利养。我这个修持，我这个功夫，我的学问，只是为了我能闻名，我能得利益。这是邪见，这是很坏的事，你只是为了名闻利养。我示现很能持戒，但你持戒的动机就是让大家知道，我的名字恭敬我。在这细微地方要注意。印光大师说，你们想说法，要度众生，要提防这种心啊！为了名闻，再接受供养，那还是为了利养。那就麻烦了，因果很不真。因不真，果也就不真。因地不真，果早离去。阿弥陀佛所以要闻名十方，因为十方闻名，就在念佛中，这是一个最殊胜，最巧妙的度众生的方法。惠众生真实利，使众生能得度，他这个愿实现了。所以十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，劝众生念阿弥陀佛往生极乐世界。这一愿满啦，但必须如此，你知道这个名，你才能念这个名，这个国土殊胜，愿意生这个国土。从这开始，藉益大师说：从事持达理持，先事上这么念，让你念的很诚恳，很清净，对娑婆世界无所留恋。名闻利养都放下了，你只是清清净净的一句阿弥陀佛的时候，你不知不觉达到理持了，你从持名念佛不知不觉你就实相念佛了。众生做不到的是地前三贤做不到的，无住生心，你暗合道妙，你不知不觉就无住生心了。这是暗合道妙，巧入无生的方法，最殊胜的方便在于此。所以他的名字闻于十方，为什么？不是希望大家选他一票，选阿弥陀佛，当什么全法界ZX"，没有这样的事。这个名心和利心同等卑污可耻，要深自警戒，不可以放松，不可以姑息。学阿弥陀佛这样名字闻十方，就不是这个范筹了，和前边是两回事。阿弥陀佛的第十七愿就是名闻十方。大家知道闻名时候至心信乐，你去念，你十念都能往生，诸天人民以及蜎蠕之类，蜎是小飞虫，蠕是小爬虫。这样的众生是很下等的，代表一切众生，这样众生之类来生我国到了我国都是菩萨，所以极乐世界是大乘法是一乘。《天亲菩萨论》二乘种不生，你只是自觉自了，你不能生极乐世界。你在临终，你能发起大乘心来，你才能往生。你始终是小乘的因，你不能往生，来的都是菩萨。下品的，下生的，多少年不能开花，一开花之后他就是菩萨。他修菩萨道啊，他大乘啊！都是菩萨。他清楚，他一生就是菩萨，就是阿鞞跋致，必定成佛。
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