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底下是要发愿了，发起大的誓愿，他愿意是什么呢？要愿意摄彼佛土，普利众生，让大家很快成佛，这个发愿是很重要啊！《普贤行愿品》说：如来功德多少多少劫说不穷尽呀。咱们要成就这个功德，怎么样呢？你就要有十种广大行愿。所以愿是非常重要。藉益大师就是灵峰大师说："非信不能启愿"。不是信不能启发这个愿。"非愿不足导行"，没有愿不能引导修行，正修行。省庵大师清朝人，也是莲宗的祖师，他说："修行要务，立愿居先"。修行中重要的事，先要有个愿。"愿立则众生可度"，你要立了愿还有众生可度，你根本不想度众生，像阿罗汉似的，那就涅盘不度。"心发则佛道堪成"，你必须发菩提心呀！你发心，才能成佛。省庵大师又说："欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也"。具发就是全发，菩提大愿要全发，就成了大愿，不可以慢慢的，不可以缓慢呀！ 底下就是自觉、觉他啦。在自觉、觉他里头，看的很清楚，这里很重视自觉，这个自觉跟阿罗汉不同，阿罗汉自觉就是自觉。这个是因为觉他，所以首先要觉自己啊！我们要使别人觉醒。你要把别人叫起来，你还在那睡着了，你怎么可能啊！你必须在那清醒才能叫别人啊！你就先自觉啊！为什么求自觉，主要是为了觉他。所以我们要度众生，首先要自觉，现在很多人度生之心未偿没有，但是真正要想自觉，像那个法藏比丘那样自觉。你还浑身的毛病，自个还是迷迷糊糊的，就总是想自己，弘法利生，当导师，这个想法，确实不切合实际。要想当大夫给人治病，你就是不研究医学，既无理论学习，又无临床的经验，我说你这个去当大夫，你只有犯两个毛病，一个是无照行医，一个是庸医shā人呀。你这只有庸医shā人呀，所以这个事情，真要负起责任那就是。我要求自觉，这个地方我们可以谈清。 "愿我得佛清净声，法音普及无边界。"这是我们要求佛所有的功德，我们也愿意自己有这样的功德，这些功德是要觉他的功德。我们要求如佛愿，要觉他，愿我得佛这一种音声，能遍及无边界。"界"字我们说三界，我们可以用俗话说，各界人士，并没有一个框框，这也叫一界。教育界，体育界，政界，中界，这个界就很抽像，但是它又很具体。我们说无边界，这个意界。那么法音普及无边界，我们在宣扬什么呢？宣扬戒定精进门呀。六度中本来是还有三度，还有忍辱，禅定、般若，用这三度，代表六度，戒定精进。如佛遍及无边界，来宣扬，以三度代表六度。用六度来教化众生，让众生通达甚深微妙法，我们不是仅仅的在前五度，能知道布施，能知道打坐能知道持戒就算了，要通达甚深微妙法，那就是般若了。大家信佛知道识自本心呀，知道是心是佛，是心作佛，净土法门无上甚深微妙法，让众生能够了解啊。底下就要求自觉了，怎么样呢？在自觉中，头一个指出的是智慧，所以我们这里智慧是首要的，我们要修行，就是要像摩诃迦叶，有很多人赞赏，这也看大家怎么样看，我们修行都要以智慧为导，净土为归。不管你学什么，你要根据智慧，来引导你，而不是凭着你自己的意思去自作主张，以智慧为前导。知道这个甚深的般若，就是以这个为导引，这样才不至于陷入魔境。魔境，种种的魔，目前正是群魔乱舞的时代，如果没有智慧作为前导，你随时会有很多魔难产生，所以我们要有智慧，你不以净土为归呀。你终要能了脱生死，能真正给众生真实之利，你离开净土没有其他的法门。就算你是很高，文殊普贤不是更高吗？他也求往生呀，他给众生作带头人，带路人，引导你度众生。你除了这个，还拿什么方法可以度众生呀。都好，没有一样不好。就众生根器来说的，有适应和不适应的。这样以净土为归宿呀。所以普贤菩萨在一部《华严》十大愿王导归极乐，最高的一部经典。最后的一个总结，导归极乐。所以我们也得这样，我们以般若为导，净土为归。智慧一上来，智慧广大深如海，所以我们天天大家都念，三皈依呀，智慧如海，天天念还不如我们的愿。我们不但就是念呀，我们还要真正去做智慧如海。秦言《智度论》说（秦言当时还是南北朝，时代那时北方是秦）这"般若者"，智慧，一切诸智慧中最为第一，一切种种智慧中般若最为第一了。无上，无比，无等，更无胜者，没有比它更上的，没有能和它相比的，没有能跟他相提并论的，没有能超胜的，这是般若。这个说明他的高。再有《往生论注》，这是天亲菩萨评论的，大概他有五百多部论，他以前是小乘，后来他明白了，大乘才是真正的佛法殊胜之处。后来他跟哥哥说，我得忏悔了，我得把舌头拉掉，说了许多诽谤大乘的话。他哥哥说的好，你有几个舌头？我有一个。你拉一个够忏悔吗？那拉多少才够，那我怎么办？就用你谤法的舌头来弘法呀。所以他作了很多论。《往生论》就是其中一部啦！三经一论，就有往生论。就是这位要割舌头的。现在我们还有很多南部的国家，小乘的国家，还有一部分人不大相信大乘，这也很难啊！这事情已经做了榜样了。"般若者，达如之慧名"。是你通达，达到了如这样的智慧的名字。不是别的，不是别的智慧，你说法如云如雨，论文汉文通用，著说等胜，都不是，是你通达到如的这个名字，才是般若，使你达于如，了达，到达，达于如，通达如是真如的如，这意思就是说，你通达到真如的智慧才叫作般若。《大乘义章》解释这个慧字，慧字，不说般若，直接解释这个慧字。智慧广大，这个慧字；"真心体明，自性无暗，目之为慧。"所以有的人以为世智辩聪，是之为智慧。恰恰是反了。世智辩聪，是修行者最大的障碍。很精明，很有世故，很有策略，他有学问，能说会道，这是世智辩聪。是八难之一。这八难中包括世智辩聪，包括瞎子、聋子、哑吧、神精病，这世智辩聪跟这神精病并坐在一个板凳上。不是优点，是缺点。这慧是什么？你真心本体明白了。什么是真心，你真心的本体是什么？自性，就是你自己的本性，怎么说是无明，无明就是暗呀！地上就没有无明啦，你心无了，这叫慧。所以这个涅槃，这涅槃三德，就是法身德，解脱德，般若德。你证法身，得解脱，全是靠的是般若啊！般若是什么？就是明白你自心呀，明白你自性，所以一切法，大家有时这一披，那一披，其实是一家人。禅宗和净土有什么分别。跟密宗，只是在有些细微的地方，形势上习惯上有些不同，碰到最高的地方是一件事情呀！那么这个真心本体是本有呀！这就是智慧，自性朗然。有的含义差不多大家自己看一看我们就不多说了，剩下大家自己看。
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