《佛地经论》卷四云：大圆镜智者：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜，如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。如大圆镜，有乐福人，悬高胜处，无所动摇。诸有去来无量众生，于此观察自身得失。为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智，处净法界，无间断故，无所动摇。欲令无量无数众生，观于染净。为欲取净舍诸染故。又如圆镜，极善摩莹，鉴净无垢，光明遍照；如是如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼所知障垢，永出离故；极善摩莹为依止定所摄持故；鉴净无垢，作诸众生利乐事故；光明遍照。又如圆镜，依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切时，依诸缘故；种种智影相貌生起。如圆镜上非一众多诸影像起，而圆镜上，无诸影像；而此圆镜，无动无作。如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上，无诸智影；而此智镜，无动无作。又如圆镜，与众影像，非合非离。不聚集故，现彼缘故。如是如来大圆镜智，与众智影，非合非离。不聚集故，不散失故。又如圆镜，周莹其面，于一切处，为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘。谓声闻乘诸智影像，独一觉乘诸智影像，无上大乘诸智影像。为欲令诸声闻乘人，依声闻乘而出离故；独一觉人，依独觉乘而出离故；大乘之人，依无上乘而出离故。如圆镜中，大影可得；所谓大地大山大树大宫舍影。而是圆镜，不等彼量。如是如来圆镜智上，从极喜地，乃至佛地，智影可得；及与一切世出世法智影可得；而圆镜智，非彼分量。又如圆镜，非处障质，影像起缘；如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘。彼非器故。又如圆镜，非处暗质，影像起缘；如是如来大圆镜智，非处乐恶愚昧众生智影起缘。彼非器故。  如彼论四卷十页至五卷七页广释。
   
        附录：   十法界依正庄严都不离自性（大圆镜智）
       JK法师

    十方三世佛，共同一法身
    我国清代彭绍升居士赞曰：“《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”这几句话非常重要。《无量寿经》乃诸佛如来，称性之谈，字字句句都是从自性流露出来的，字字句句都是圆满的，所以称它作圆教。一切诸佛如来的自性，跟一切众生的自性，是一个性，不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性，常常用海做比喻——“性海”。我们每一个不同的众生，就像海里面起的一个水泡一样，水泡从海里起的。如果水泡没有破裂，水泡跟水泡好像互相对立的；水泡破了之后，全是大海。聪明的人不必等它破，就知道全是海水，每个水泡都是海水，海水就比喻自性。所以，经教里佛常说：“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”没有一样不相同，为什么？你离不开自性。这句话把诸法实相一语道破，我们跟一切众生本是一体，一个自性，你说这关系多亲密！为什么有这么多差别？迷悟不同。悟了，就知道我们本是一体，比一家人还亲，一体；迷了的时候才分自分他，才有分别、才有执着，才造业，才遭到一些冤枉的果报。六道轮回很冤枉，如梦中境界，它不是真的。真正参透了，那个梦也没有离开自性。所以十法界依正庄严都不离自性，都是自性现的。

          不为境转，是真功夫
     学佛的人要能转境界，不要被境界所转。学佛的人要记住佛陀的教训：“若能转境，则同如来。”
    觉悟的人决不为物所转，这个“物”，包括身心一切境界，就是我们常讲十法界依正庄严。只有迷了自性的人，才被境界所转，眼见色被色所转，耳闻声被声所转，真可怜！

   眼见色，顺自己心的，就起贪心；不顺自己心的，就起嗔恚心，就是被它所转。耳闻声，喜欢听，多听听，被它所转；不喜欢听，听了讨厌，被它所转。几时能在一切音声里头如如不动，听得清清楚楚，就不为所转。

     你要是在一切境界里面起分别、起执着、起贪嗔痴慢，就被境界所转。被境转就造业，不被境转就不造业；不造业，我们给它取个名字叫净业。

 《楞严经》上说，“若能转境，则同如来”。你不被境界转，就转境界了。境界转成什么？转成定慧。任何境界到你面前都变成定慧，你就跟如来没有两样！

    修行人讲功夫，什么叫功夫？不为境转，是真功夫。处处为境界所转，那算什么功夫！

   没有定力，还会受诱惑，还有贪嗔痴慢，处处为境界所转，没有法子超越轮回，你凭什么能了生死、出三界？处处为境所转，带业也不行。

    到你往生的时候，你还放不下，你还被境界转，这是个大障碍，阿弥陀佛来接引，你说“我还没有放下，还有事情没处理”，阿弥陀佛可不等你，你还是去不成。

    观照无常，心系净土——保持24小时念佛的秘诀
     慧律法师

   经常有信徒告诉我，他们在念佛的时候，会产生两种现象（昏沉与掉举）：

  第一、一直念佛到后来，会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号；
  第二、一念佛号，反而妄想纷飞，烦恼不断。这些都是因为没有掌握念佛的要领，纯粹是用意识心在念佛。

    修学念佛法门，除了在事相上用功外，还要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不着一切境界。用不执著心，当佛号现前时，统统是全体心性的展现，大用时时现前。

    但如果用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但工夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以这不是真正的工夫。

    用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立。若是用心性念佛，念而无念，佛号自然流露。

    有这些现象（昏沉与掉举），这表示悟得还不够，念佛的工夫还不到家，用的不是真心。 (推荐访问: 纯正净土法义，网站:无量光佛教网，浓缩的才是精华:微信精选问答)

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