以是观之，所谓“净肉”一说，显然并非虚妄之谈。然而，在佛陀时代，虽然曾经允许比丘吃肉，但那时只许被动接受，而决不许主动索取。我们知道，在佛陀的年代，僧人均行头陀行，托钵乞食，据《五分律》记载：“若比丘到白衣家求乳酪、酥油、鱼肉者波逸提。”同时，佛陀也曾经声明说：“若不索美食自得而啖犯波逸提，无有是处。”关于是否“三净肉”的鉴别方法，按照《贤愚经》的记载，佛陀是这样说的：“比丘之法，檀越与食，应先问之，此是何肉？檀越若言此是净肉，应重观察，可信应食。若不可信，便不可食。”佛陀指出，“诸不净肉皆不应食，若见闻疑，三不净肉亦不应食，如是分别应不应食”。由于佛陀在涅槃前，曾留有“佛灭度后，以戒为师”的教言，在《四分律》里亦把戒法视为佛法的根本，所谓“毗尼藏者，是佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住”，然而戒法中不仅没有完全禁止食肉，在行为显现上还开许比丘食“三净肉”。这就是后世比丘常常引用的可以吃肉的根据。

另外，在《佛说佛医经》里，佛陀虽然明显主倡不食肉，因为“人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数”，而且“人能不食肉者，得不惊怖福”，但是，在这部经典中也只是说了不得食肉的六种因缘：“亦有六因缘不得食肉：一者，莫自shā；二者，莫教杀；三者，莫与杀同心；四者，见杀；五者，闻杀：六者，疑为我故杀。无是人意得食肉，不食者有六疑。”而没有绝对禁止食肉，也就是说，“不食者有六疑”，如果能去此“六疑”，则“得食肉”。这些限定的基本意涵，实际上与“净肉”之说大体相当。