5、正行；以清净身口意为处世立身之行，人与人、人与人群社会有正当处世的道德，政治、法律，不强制侵犯干涉他人利益为原则，所谓“道之以德，齐之以礼”的公平原则，这就是正行。

　　6、正精进：放逸，懈怠、懒惰，是人生发展、进化的障碍，所以现代社会要发展，必须消除放逸、懈怠、懒惰的坏习惯，当以勤快、奋发、更生、勇猛精进，为改造社会、促进社会发展而为正精进。

　　7、正念：有善恶之分，於境界中生起贪瞠痴之念，是为恶念。正见宇宙人生真相而熟习明记，而起欲及精进发语动行之间，时时生起正念，不令流於错误、邪见，是为正念，亦名善念。

　　8、正定：定就是集中心力，专注一境，以境界中不会心猿意马，而能专心於现实之真相，於观实真相洞明契应而无复丝毫违越，是谓正定。

　　此中正见、正念，正定皆为家庭教育。家庭教育，关键在於优婆夷。优婆夷首先把家庭处理得佛法化，还要注重对儿女的教育成长，对儿女灌输佛法知识，使他们能以正见认识宇宙人生的真相，教导子女诸恶莫作，众善奉行。若佛教家庭以此为教育指南，佛教可以在家庭中生根，更有可能影响於社会，普及深入於社会。正业则为家庭经济，要使家庭和谐、美满，就要使家庭成员有正当的职业，要求家庭经济来源合理化，应以不违背佛法为原则，不营屠业，不营酒业，不营鸡鱼及杀、盗、淫不净行业。凡出售货物不偷税、不折扣、公卖公买，心地清净。或为工，农、政府官员应以“四摄法”摄持同事，造福社会，造福人群。正语、正行则为家庭政治之原则，佛化家庭要以国家人民的利益为重，以和合语、身体力行善导家人。现在我国正处於改革、开放时期，佛化家庭要以八正道为指针，使家庭成员人人有道德、有正见，爱国，爱教，这样，佛教才能为国家所采纳，为人民所接受，佛教也才能发扬，光大。

　　教育、政治、经济，为人生社会的三大要素。正欲、正精进是推动社会发展的原动力，也是完成三要素的先行者。社会、人民若能於此佛说的八正道，契机於心，则能奉为教育，政治，经济为最高准则，那么，社会安定，人民和乐，国家哪有不昌隆富强之理。

　　三、五戒善法是建立佛化家庭的基石

　　佛化家庭，要以受持五戒善法为基石，受持五戒是每个佛教徒之要行。现将名列下：1、不杀生而仁爱。2、不偷盗而义利。3、不邪淫而礼节。4、不欺妄而诚信。5、不饮酒而调善身心。此五戒上半截是伦理原则，下半截是儒家之五常，上半截是遮止不当为，下半截在做必当为。能止，当为，止而不当为者曰戒，作所必当为者曰善。戒善圆满是完成人格之标准，故佛弟子应依此为行。    、

　　l、不杀生而仁爱；不杀生即不伤害一切有生命体，能不杀一切有情体即心起仁爱。不杀生，有开遮之方便，严格说，能伤害一切有情之器具都不能执，这是遮止，若人处於恶虫中，能伤害人亦要防除，这是开戒，但能不要伤害的还是以慈悲为怀。-—切执刑、屠畜，煮蚕等都在遮止之列，若有违法乱纪之人，当依国法开许方便，若为避瘟疫除灭毒虫，也依方便摄之。但要知道遮开是爱利全国人民，仁义本在维持和平，若能爱己如爱人，从爱己，推而广之，即爱人、爱家、爱国、爱人类、爱一切有情体就是博爱。

　　2、不偷盗而义利：偷即是诈骗，趁人不知窃取东西，盗即是强劫豪夺，也就是说不与而取，非分而取，无功而取都是属於偷盗。能资生活而遂望之谓利，致利於宜之谓义，功食相准，受施相称，知利己须利人，即利人为利已，就是义利，若人能行义利就没有偷盗之现象。

　　3、不邪淫而礼节：淫指男女行为之事，不正当的男女行淫为邪淫。除依国法民俗所正式结合之夫妻外，不得行淫，乃至男与男、女与女及一切畜生等，都是佛所遮止。故曰：君子之道，造端夫妇。合理而行之谓礼，适当而止之谓节，合理则正而不邪，适当则乐而不淫。

　　4、不欺妄而诚信：不欺妄即不用语言欺骗他人，诚者公私如一，信者言行若符，言行一致者即诚信。若人与人，人与社会交际相互欺诳者，那么人心就会惶恐不安，社会就会崩溃。故佛制不妄语戒。

　　5、不服乱性情品而调善身心，凡饮有含刺激兴奋性者，都会成为一种爱好，成为习惯，腐败身心健康，拂乱性情血气，由之而肆行於盗邪等事。若不服乱性情品者，生活起居都有一定的安排、调节，则身心自然调善。

　　此五戒，有性遮之别，前四种为性戒，后一种为遮戒；性戒与人心之危害，遮戒与道心之障碍。若人能受持五戒，则必为人中之圣贤。若人能受持一至三戒，则未能完成完善之人格。但佛化家庭应根据现实条件，现实生活而受戒，尽量做到受持五戒，依五戒为生活基础。那么就可以完成完善的人格，故佛教的道德行为，依五戒为基石，在这基石的基础上，能行自利利他之菩萨之道，完成究竟的人格。

　　若佛化家庭的成员能做好上述的三个方面，那么，佛教徒就会被社会上所重视、承认，也会被社会上所采纳，所赞誉。这样佛教就能浸透人心，就能完成人间佛教的宏伟目标，这就是建设佛化家庭的本质意义。