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(丙)三法印 三法印包含三条佛法的重要学理。他们是：l.诸行无常。2.诸法无我。3.涅槃寂静。三法印，这句话：‘三’是数目。‘法’是使学者、闻者，能了悟而得解脱的道理。‘印’是证实这一条道理是正确的。所以，三法印是用来评断某一道理是否有研究的真实性？如有道理，与三法印符合，入佛的法相，虽然不是佛说，而是后来的菩萨说的，也可以认为是佛法。反之，即认为是非佛法。一个人能了解这三条道理，就能将自己从生死流转里解脱出来了。现在将三条道理分别的浅释出来。 l.诸行无常：‘诸’字的意思是一切。‘行’作名辞用，意思是能动、能作、能迁移的由造作而成的东西。‘常’是永恒不变的。相反的一面，是‘无常’，无常是言其刹那间不停的变异。三界里，凡是有体积形态，而经由造作而成的物，平常都要经过生、住、异、灭的四相。生时不论是在这个五浊恶世，或三界里的什么地方，都要有构造它的物质。这些物质，因缘和合的时候，就组织起来，成为一个个体，这叫做‘生’。这个个体，存在一个地方，不论它存在的时间是长是短，叫做‘住’。当这个个体正在‘住’的时候，它的体积及形态，是不断地变异，不是增加，便是减少。这一点非常重要，我们无妨讲清楚一点。就以我们的身体做例来讲罢：我们由小孩，慢慢长大变成少年，往后中年，老年，这样每年都在转变。实在说起来，是每月，每日，每时，都在转变。因为人体各部，是细胞组成的。细胞平均约每二小时就分生新的，以代替老的。所以一个人身体里的细胞，今天已经有好多新的出生，代替了昨天的旧的。这样一来，今天的一个人，已经有部分不是昨天的人了。不过变得很少，又是渐渐变的，所以我们不能觉察。等到有一天这个人老了，四大过分的不调和就死了。死了以后，他的身体便腐化而成为液体，以后就什么也不存在(灭)了。这一段是说明物之有生者，便有死。从有到无的继续变异，这就叫‘无常’。这是要叫我们明白，我们的肉体，终归有一天会灭的，不要梦想求长生。就是释迦牟尼佛的肉身，到了最后，也要在天人悲痛中，以圆寂示人呢！ 2.诸法无我：一个胎儿在母体里，是由脐带的微血管，吸收母亲的微血管渗透出来的养料。这样，虽然胎儿的血管，没有直接和母亲的血管相接，但是母亲吃的东西，是直接影响胎儿，胎儿从来是没有用口吃东西的。胎儿出生了，他表现的第一种本能，就是哭。母亲用一点蜜水给他吃，他就再表现第二种本能，吮吸。此后，他求食的冲动一起，他就哭；母亲给他奶，他就安安静静的吃；身体也就天天的长大。等到他会讲话，会走路的时候，也同时会觅枣，抓梨，餍足他的求食冲动。这种求食以养生的冲动，一天一天的发展起来；到五、七岁时，因为维持身体生活的心强盛起来，发展成为占据的冲动；其目的也只是为了维持他个人的生命。慢慢这占据的冲动，会发展到满足其肉体的享受。为了使个人的享受满足，他个人是最重要，别人是不重要。别人及一切物，好像只为了他才存在的。换句话说，他的脑子里是这样想：‘我’，才是最主要的。我所看到的你或他及一切物，只是为著要供给我的存在而存在的。这个为小我的生存，个人的享受主义，发展成为我的家，我的亲友，我的国家......这些集团的大我主义，起先是占据，以后不择手段而抢夺。乃至大家为了利害的冲突，演成为国际的大战。这一段话，是说明一个人有自我的私心，所以要排斥非我异己，利用非我以满足自己。若有非我，不为我用，所以才发生种种的冲突。 三法印的第二条道理：‘诸法无我’，就是要破除这种执著有我的不正确的思想。‘诸’字的意思，亦是一切。‘法’字是指一切有生命的万物。‘无我’，是说这个肉体，没有一部份是‘我’，全部肉体亦不是‘我’。现在我先给你一根当头棒：我们眼前看到的一切东西，连你和这个说话的‘我’都算在内，现在都生存；但是这些生物，寿命的长短不相同，总有一天会死，会坏，会灭去的。那时候不但没有一个你我，也没有一切生物。你或许赶快要抢著说：‘不对’。‘有一天’是将来的，将来的，我们没经验著，不知道。但是，现在此地明明有一个‘我’。那么我也赶快替你解说：‘我’这个字，实在是一个代名词，用来当这个身体的代表，所以方便对别人讲话。譬如下面这句话：‘我坐在椅子上’，这句话里将‘我’字拿去，换上‘你’字，意思是相同的。可见‘我’只是一个名，用来代替我的全身体。再进一步说，譬喻有土匪请你吃饭，后来割了你的一只耳朵当证据，叫你写信回家拿钱来赎身。你写的信说：‘我的耳朵被他们割去一个了’。可见这个‘我’字并不是指身体，是指另外一种东西。那个东西，只用一‘我’字代表。土匪拿不到你家里送来的赎命钱，就再割去你的手；再进一步，割去你的足。你用口说：‘我的手、足都被割去了’。没有良心的土匪，再将你腰斩，你就说：‘我的身体被斩去一半了’。最少现在你可明白，‘我’不是这个身体，是另外有一个看不见的东西。最后土匪割去你的头。口也不再讲话了，那时这个‘我’，才离开这身体而去了。所以人的身体，只是代表‘我’，却不是‘我’。‘我’无外观的体相，所以‘无我相’。一般人以为这个身体是‘我’；佛学对你说：这肉体不是‘我’，只是四大和合的假相，无一部分是‘我’。肉体是肉体，我是我；所以说诸法无我。更进一步说，代表肉体的那个‘我’，自己本是一个抽象的名词，也并没有什么样子可以让人解说的。所以那个‘我’，自身也是无一物可说。‘我’既是无一物可指陈，所以名为‘无我’。这是小乘圣人的极果。 3.涅槃寂静：涅槃二字，是梵文(Nirvana)的译音，又译泥洹，意义是择灭。小乘学人，以为世间一切物，都是身口意三业之动力，造出为因，与缘会合，而有种种假相。这个假相，经过生、住、异的流转变迁，到最后无所存在而灭。所以我们存在的时候，万物只是借给我们一用，我们尽可不必追求，或留恋它们，因为我们自己也会死亡。况且我们的肉体，也不是可以永远存在的；最重要的，只有将那个住在我们肉体里的那个‘我’，净化起来。怎样净化他？净化的方法很多，先提一两种为例子：净化方法就是将我们读佛典所得到的智识，先造十善业；次择出见思二惑而断之。见惑，是以一己之偏见或邪见，推度事理之迷情。思惑，是凡夫贪、嗔、痴等之思念，对事物所起之迷情。将六种基本烦恼灭除：一、贪烦恼—取不必多取之物。二、嗔恚—怨恨人家，生气人家，叫人家不安。三、痴—对事理看不清，糊涂造作。四、慢—自己骄傲，以为聪明，任性办事。五、疑—不能深信真理。六、恶见—1.颠倒是非；2.我执；3.拨无因果；4.固执自己的恶见；5.固执无理之禁戒。若是一个人，能够将他肉体里的‘我’净化起来，不再有见思二惑六烦恼的造业，这个人还在生活的时候，心就已经是安乐自在出离三界了，这叫有余涅槃。等到他的世寿尽，肉体死，他那个净化的‘我’就离开这五浊恶世，不再入娑婆世界受生死轮回诸苦了，他此时证入圣位的阿罗汉果，而寂静地长住在最快乐的佛净土，这种叫无余涅槃。
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