(三)成就正觉的时间问题

在佛法上，对于成就正觉的时间问题，根据自始至终有系统的说法，须经三阿僧祇劫，这譬如读书由小学、中学而大学，必经一定的时间和程序，不能越级超登。经历十信、十住、十行，十回向等位次，为第一阿僧祇劫；从初地到七地为第二阿僧祇劫；从八地以后为第三阿僧祇劫(依别教位次)。

所谓阿僧祇，译意为无央数，正是说时劫的久远，我们就自性上烦恼垢污所积的深厚来说，当然必须有相当修治的时间，原是可以理解的。但这不过是就一般教义普遍性的说法，实际上，佛法并没有一定的时间相，要看个人执著深浅、学法因缘和主观努力的不同，来决定其成就的迟速；而且学佛一事，原不能只就今生一个时期来论断，所以不要作一般情见上的呆板执定。像密宗对这三劫，就不取其时间的意义，而是配合于粗、细、微细的三种妄执。根据密宗教义，那些夙植深厚、上根利智的人，由于用自宗不共的异胜方便，得三密他力的加持，现行又能苦到精纯，这样，在一生中修完一切学程，顿断三种妄执，即身开、示、悟、入佛知见，并非完全不可能，正像有些学校读完一定的学分，即得结业，而不限定其时间。(应当指出，既说‘夙植深厚’，可见过去也曾修学，仍有积渐成顿的意义。)此外，密宗有三种即身成佛的说法：

1.理具的即身成佛。就是说明我们的身心，本是大日、金刚两部的本体，换句话说，除我们现前肉身之外，更没有本觉的体性，这正相当于台宗‘六即’中的理即佛。

2.加持的即身成佛。就是我们本具的自性功能，与觉者三密的加持力相应，互相融会贯通，便能即身表现觉者超然的动作，显示本尊所具的德相，这大略相当于‘六即’中的相似即佛。

3.显得的即身成佛。就是由于自身成就三密妙行，而能显发本具的万德，圆成自性的实相，这便相当于‘六即’中的分证和究竟即佛。所以密宗‘即身成佛’的意义，正与台宗‘即佛’圆义，有其共通的地方。

此外，禅宗又有‘见性成佛’的说法，由于宗下是圆顿教，直截根源，先破无明，而粗垢也随之而脱落，所谓一断一切断，本来没有位次，也不取时间相；且见性之后，一切便易于为力，所以见性时，就是成佛时。华严经说：‘初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。’正是圆顿的教相。不过就事修上来说，同一明心见性，而有透破初关、重关、末关的不同，这三关正是除粗惑、细惑、微细惑的各阶段。

至于净土法门，以生佛感应，如磁石吸铁的力量，使即生往生为目的。一得往生，由于境缘殊胜，就可由一位不退而圆证三不退，由一同居土而横超上三土，一生便得成就，中途并无留碍，这正是净土法门的殊胜和圆满！

总结以上论述，禅密诸宗所说，是不取时间相，先后不二，有力承当，视为当然，正是‘六而常即’；而一般教义，则是示修证的宏轨，又是‘即而常六’，理事不二，本来圆通。我们正不必偏执一面，怀疑莫决，但事耕耘，不问收获，虚空有尽，我愿无穷，百福庄严，自致成佛，实是我们实践佛法的正确方向！

七、后记

我已将有关佛法的一些实践问题，作了如上的介绍，不但一知半解，未尽其妙，而且既落言诠，岂是究竟？徒然扰乱学者的净心，正是作者的罪过！但愿修学同仁，因指见月，勿生执著，由行而证，不尚空谈。我们不但要在佛法实践中，提炼智慧，发掘潜力，并将使伟大的佛法，传灯无尽，在广大法界中，永远发挥其济度群生、利乐有情的作用，尽未来际，无尽！无尽！文毕，回向说：

我写此文 严净佛土 上报四恩 下济三途

见者闻者 度人自度 尽此报身 共生乐土