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佛说：“邬波离！如果对同梵行的道友起损害心，则生起损害心之后，我不见他还有如此福德。邬波离，此大善根将因此而微薄、消灭乃至永远灭尽。邬波离，所以对枯树尚且不应生损害心，何况对有心识的身体。” 小结： 如是，瞋恚有三种不现见的过患： 一、对自身来说，能引到三恶道；(注：前面未讲到。) 二、对其它善业来说，能灭除其它善业所引发的最极悦意的无量异熟； 三、会延缓修道的进程。 3、现法过患 瞋恚的现法过患(当下可以观见的过患)：心不平静、狂乱不安，无法安然睡眠；而且，由于瞋恚的作用，先有的喜乐将会失坏，将有的喜乐也不能获得，内心失去坚固而不能平等安住。 《入行论》说：如果心中执持瞋心的毒箭，内心将不能感受到寂静，身心得不到喜乐，而且没有安定宁静的睡眠，心也不能稳固安住。 4. 张飞因何而死？ 如果瞋恚严重，即使曾经施恩或养育过的人，也反将忘恩而杀害自己，亲戚眷属也会因厌患而舍弃自己，即使以布施摄受他，他也不会安住等等。 有人虽以财利等施恩给前来依止的人，但因为施恩者暴躁易怒，反而激怒受惠者杀害瞋恚的恩主。 如张飞为替二哥关羽报仇，同刘备起兵攻伐东吴。临行前，因鞭挞士卒被部将范疆、张达刺杀，死时只有五十五岁。 因此，应当运用种种正理，殷重修习对治瞋心。 B、对治瞋心： 不要说一般人很难忍受怨敌损害而不动瞋心，因为即便是修行人，在受到他人伤害时，也很容易大发瞋火。 为此，首先应认识瞋心生起的次第，即瞋心从忧恼生起，忧恼是由取不可乐相产生。由此即知，灭瞋的次第：首先运用正理遮破不可乐相，将其转为其它相(这是世俗谛的修法)；之后，再由反复将心引向所缘，修行到量时“修到一定程度”，即可转变思想观念，引发破瞋之道。这样依止如理思惟就能破除忧恼，从根遮止瞋恚。 被我们视为不可乐的现象有三类： 一、怨敌损害我。其中又分两类： (一)障碍我获得安乐以及对我制造痛苦； (二)障碍我获得名闻利养，以及对我毁谤、辱骂、传恶名。 二、怨敌圆满兴盛。 要破的是这三种不可乐相，能破的工具是各种正理。以如理思惟切中要害，就能转变不可乐相；之后，再缘此相不断思维修行，便能逐渐对治瞋心。 B1.“显示理不应瞋”，即按正理观察之后，可以洞察到“瞋恚”完全是一种错误的反应。 可从怨敌[对方]、自己[受害者]、身心三方面观察生瞋并不合理。 首先必须定好观察点，不能模棱两可，一次只能观察一个内容，不可随意变动。[我们生瞋当然是有理由的，但若破除了这一理由，自己是否应消除瞋心呢？以下只需思维观察到这一理由不成立即可。] 所观察的对象，可以是怨敌[对方]、自己[受害者]、身心，观察的结果是生瞋不合理。 B1.1、首先是观察怨敌[对方]。 【第一、观察有无自在不应瞋者。】 此处观察的焦点是：整个损害的过程有自在还是无自在，由此是否应起瞋心。 首先应观察：对于自己的怨敌，应当瞋恨的理由是什么? 观察之后，发现…瞋恨怨敌的理由是因为他损害了我，具体是：他最初(故意)对我生起损害心，然后又用某种方法，(伤害我)造成我身心的痛苦[或者让我得不到安乐]，因此由不得我不恨他。这种反应方式(简单来说)就是，他损害了我，我就恨他。 世间人往往会认为，既然别人给我制造痛苦，那我也要让对方不得好受。所谓“人若犯我，我必犯人”，但是，如此反应合理吗？ 下面开始观察。 是他能(自主――自己做主)不伤害我，却(故意)强作伤害，因而我瞋恚呢？还是他没有自在(不能做主)，只是受其它因素的驱使而加害我，因此我瞋恨他呢？(即他有没有自主能力) (一)、观察有自在不应瞋分二： 一、损害心最初生起无自在 二、整个损害过程全由烦恼支配故无自在 1、损害心最初生起情况――无自在 只要烦恼种子、能引发瞋心的境界[不可爱相]现前、非理作意[这里即虚妄增益不可爱相，越想越不高兴。]等三种因缘聚合，就一定会生起损害心，即使没有故意思惟，依靠这些因缘也能生起。相反，若这三缘中有所缺少，那么即使故意思惟想让它生起，也必定不会产生。 如此即可成立，怨敌对生起损害心是不自主的。[所谓“自在”，即能够随自己的心意而转、能以自己的意志转移。然而，](佛法因果法则告诉我们，因缘具足时，结果自然呈现，如种子、土壤、水分等具足，自会发芽、生长，在此)当烦恼种子、(外在)境界、非理作意三者和合时，即使不想让损害心生起，也只能任由恶念生起而束手无策。这三者中只要一者不具，即便刻意生起瞋心，也不可能现前。由此可见，怨敌对于损害心毫无自在。 实际上，生害心的人就如同种子生长一样，只要三种因缘一聚合，就不得不发作，这就叫做“不得自在”。 2、整个损害过程全由烦恼支配故无自在 再观察整个损害的过程。 随着这一念烦恼“损害心”的生起，由损害心推动而起损害行为，导致自己感受害苦。可见，怨敌其实是被烦恼支配，是烦恼的奴仆，完全没有自在。损害者丝毫[不能作主]，，任由烦恼支配。 总的说来，他对损害没有自在(不能自主)。前面讲了最初损害心的生起并无自在，且随后损害的行为和结果也没有自在，如此就能证成他对整个损害过程完全没有自在。 以上破斥了怨敌对损害有自在的观点。 (二)、观察无自在不应瞋 其次，对方若是无自在而损害我，则更不应生瞋。如果他完全不能自主，只是受其它因素控制而作损害，则瞋他极不合理。 1.比如： 应当思惟：他是受烦恼魔控制，无法自主才做出这样的恶行(打骂伤害等)，我非但不应对他生丝毫瞋心，更应发起大心，为了让他早日远离烦恼，我应当精进修行，早成佛道，才能有能力利益他。
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