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所以一定要讲解，大经上说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再聪明智慧的人，他也无法理解。要什么人来说？必须要真正有修行的人，这个路他走过，他是过来人，这个才行；他光是看地图，路没走过，靠不住。为什么？地图上他看的没错，出了大门他就迷了路，方向也不知道了，这是很危险的一桩事情。必须要找真正有修、有证的，那是最好；纵然没有证果的，真正有修行，解行相应，这样的人不会有大错误的。不能凭我们自己想像，这经里头是什么意思，往往想错了。所以要指他一条正路。 念佛求往生，必须要依靠三经，我们才不至於把路走错。所以修净土的人很多，往生的人不多，一万人当中难得有一个往生。毛病出在哪里？就是他迷失了道路。因此念佛人一定要通达三经。也许有人问：有些老太婆，她字也不认识，一天到晚就这一句阿弥陀佛，临命终时瑞相很好，她真的往生，这又是一回什么事情？那个老太婆的善根、福德、因缘大，我们比不上她。哪里比不上？她能死心塌地念佛，这就不得了！她不胡思乱想，她一天到晚就念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这就行，她什么经典都可以不要。我们一面念阿弥陀佛，一面打妄想，你看看，念了阿弥陀佛，今天这个地方病痛，又想到药师佛；又遇到灾难，马上想到观音菩萨。这真糟糕，这是打妄想，常常打妄想，这叫什么？不老实！所以比不上老太婆，老太婆念佛真往生，真能成佛，我们比她差远了。 补救的方法，就是这些理论要真正明了，特别是《无量寿经》，《无量寿经》是净土第一经。我们看看台湾同胞还是很有福气的，现在净土经论我们非常齐备，古今的注解也都搜集得非常完整。我们这几年会陆续统统把它印出来，现在就是我们校对的人手不足，没有办法很快的出版。这些典籍帮助我们理解，断疑生信，目的是要我们死心塌地老实念佛。《无量寿经》给我们讲西方极乐世界的缘起、历史、概况，修行的方法，三辈的因果，讲得详详细细。《弥陀经》专门是劝我们要相信，信里面，蕅益大师说得很好，讲了六种：信自己、信佛（信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，这是信他）、信事、信理、信因、信果；事理因果统统没有一丝毫怀疑，这才叫具足了信心。从信心发愿，愿意离开娑婆世界，愿意往生极乐世界，二六时中，执持这一句名号，不怀疑、不间断、不夹杂。这是信、愿、行三个条件，这样才具足。《观无量寿经》给我们讲原理，修行这个法门的原理，给我们讲西方世界九品因果，给我们说修净土的方法。念佛，有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，统统都在《十六观经》里面。 三经要合起来看，单单研究一部不行，理不圆满。虽然古来的这些祖师大德们，像莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，将《无量寿经》、《观经》里面重要的部分都引用在他注解里面，可是毕竟没有能看到原文；引用不能把全经都引用，只能重要的引几句。所以，三经有合参的必要，这个样子我们修净土才不会迷失道路。 「於失道者示其正路」，你看他修行有错误，你要去纠正他，去帮助他。但是这个里面必须要他能接受，他要不能接受，我给他说一次、说两次，三次就不能说了，那就随他去了。为什么？说的次数太多了，就变成冤家、仇人，不但不感激你，而且还毁谤；他这一毁谤正法，他的罪就更重。我们不忍心加重他的罪业，所以不听就算了，看他堕三途也没有办法，这就是他的业报；三途罪受满之后，他还会出来，还会有机会。所以，度众生这个事情不能著急。有很多人热心过头，慈悲心超过一切诸佛菩萨，恨不得马上把众生都度成佛，这是不可能的事情。你看诸佛菩萨多冷静，时节因缘不成熟，他再也不会来，这是对的，合理的。 『於暗夜中为作光明』，「暗夜」也是比喻，比喻无明。他迷惑颠倒，你要帮助他开智慧，「光明」就是智慧。『於贫穷者令得伏藏』，贫穷是讲他没有功德法财，譬如五分法身，他没有，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是贫穷。学佛的人，过去出家人说衲子，身穿百衲衣，衣服补丁一个一个补，补好多，身穷道不穷。怕的是什么？身富没有道，那就真穷了。这是指道业，简单的说，就是戒定慧，或者是讲六度，我们这边讲的十愿、十波罗蜜，这是修行人真实的富足；这些东西统统都没有，就贫穷了。 「令得伏藏」，这些功德都是在个人自性当中。每一个人都有如来智慧、德相，可惜这个东西伏藏在那里，没有显露出来。好像金矿，藏的金的确很丰富，但是没有开采，在地底下，藏在那里。这个地方的「藏」是讲我们的心地，我们心地里面有无尽的宝藏。他现在很贫穷，我们要帮助他，将他内心里面的宝藏开发出来。内心的宝藏叫性德，开发是修德，有了修德，性德就透出来。智慧、德能、神通都是属於性德，我们因为没有修德，所以智慧、德能、神通都不能现前。如果认真的去修戒定慧，去修六度，修十大愿王，我们的性德就会透出来，这就是「令得伏藏」的意思。 这个地方举出几条，教我们要发愿。不是自己得这个殊胜利益就终止了，这个不可以的，一定要帮助别人。别人他不肯接受，那就没有法子，只要他肯接受，我们一定要帮助他。我们也不像佛菩萨会观机，咱们也不会观机，不会观机怎么办？可以试探看看，他愿不愿意接受，他要不愿意接受，我们就终止；他愿意接受，慢慢的我们一步进一步的来帮助他。 『菩萨如是平等饶益一切众生』，「平等饶益」就是前面讲的随顺而转。所以，对於九界有情是用平等心来观察，与九界众生相处，用清净心来对待。因为平等、清净，所以自他两利，才不生烦恼；如果我们自己心平等，不清净，都不行，会生烦恼。自己心一定要清净，决定不能执著，一执著就不平等，就不清净了。「益」是利益，「饶」是丰饶，就是要给予一切众生最丰饶的利益。最丰饶的利益是什么？诸位要是真正的读透《大藏经》，你把整个佛法统统了解，真实透彻了，你才晓得最丰饶的利益就是劝人念佛求生净土，这个利益是真正不可思议，十方诸佛如来都说不尽的。但是如果不深入经藏，很不容易理解，为什么念佛有这么大的利益？ 我们今天天天念佛，好像没有什么利益，这是真的，不是假的。为什么念佛没什么利益？因为你不会念！你念只是口念，心没有念，所以你得不到很大的利益。人家会念的，心口一如，甚至於口不念，他心念，他的心、他的愿、他的解、他的行跟佛一模一样，念念都能与佛相应，这叫真正念佛。我们念念与佛不相应，口里念阿弥陀佛，心里想自己，这怎么可以？这不像阿弥陀佛。阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，心里想度一切众生，你看这个基本的观念就不相同。所以同样是念阿弥陀佛，心不一样，愿不一样，解不一样，行不一样，这就是前面讲的「失道」，虽然念佛念得不如法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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