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经上常讲「金银琉璃」，这是『四宝』，「四宝」也是有意思，其实极乐世界的宝是数不尽的，种类数不尽，数量更是数不尽。佛在经上说「四」，他有用意，就是代表『常乐我净』四种德能。法身里面有「常乐我净」。「常」就是永远不变不坏，也就是没有坏苦。「乐」就是没有苦苦。「我」就是没有行苦，「我」是自在、主宰的意思，自己确实能做得了主宰。「净」是清净。所以法身有这四种德性，般若里面也有四种，解脱里头也有四种，都具足这四种德性。它是代表这个意思。 自德深，他贤遍，是极乐之真实因缘。】 『自德深』就是具足圆满的智慧德能，常乐我净这四净德。『他贤遍』，自己以外，所接触的人都是圣贤，普遍在极乐世界任何一个场所，不管到哪里，你都能够遇到诸佛，都能遇到这些大菩萨们，可以说这些人常常围绕在自己的周围。『是极乐之真实因缘』，为什么会这么乐？乐的因缘在此地，所以那个地方决定没有怨憎会。 此等庄严，同居是增上善业（念佛）所感，亦圆五品观（１.随喜、２.读诵、３.解说、４.兼行六度、５.正行六度）所感。】 这是讲西方极乐世界凡圣同居土的果报。此地『庄严』，我们可以说之为那个地方的果报，非常圆满的果报。真善美慧的果报从哪里来的？必定有因缘，这个因缘就是『增上善业』。善业里面最殊胜的、最上的善业是什么善业？『念佛』。凡是到西方极乐世界的人都是念佛成就的人，换句话说，最低限度，他的念佛功夫都能够伏住烦恼，都没有妄念，身心清净的人才能到那个地方，所以到西方极乐世界，各个人都是身心清净，才成就这样的庄严。也是圆教『五品观所感』的，圆教「五品观」就是凡圣同居土，这是天台大师说的。 天台宗智者大师是隋朝时候人，他圆寂的时候是在唐朝，隋朝的年代不长。前面跟诸位说过，我们讲「一时」的时候提到他，他读《法华经》曾经入定，在定中见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》，这就是智者大师的故事。他虽然是天台宗的祖师，他念阿弥陀佛求生净土，他在往生的时候，学生们就问他往生到西方极乐世界是什么样的品位？他就告诉大家，「我本来的品位可以相当高，能够得到相当高的品位，但是因为领众（领众就是管事，他是一个寺庙的住持，尤其那个时候寺庙里面住众差不多都上千人，那么大的团体他领导，样样要操心），我只落得个圆教五品位」，五品位就是凡圣同居土，所以五品位就是从这儿来的。以后我们讲凡圣同居土又说「圆五品观所感」，从天台大师他往生的时候所说的。 「五品观」怎么修法？「观」就是观照，这是在般若里面讲修行的功夫分三等，这般若经里头讲的。最起码的功夫就是「观照」，再往上一层就是「照住」，照住就是得定，就是三昧。观照是伏烦恼，没有断烦恼，照住是断烦恼。再往上一层就是「照见」，照见就是明心见性，是功夫最高的。我们念《心经》，「观自在菩萨…照见五蕴皆空」，那是上层的功夫。最起码的功夫是要观照。我们现在用什么方法来观照？念佛就是观照。你看看，烦恼心一动，「阿弥陀佛」，这就是观照，就把烦恼压住，把这个妄念取而代之，这就不迷。观照，照是不迷，明明白白，把它换过来，境界换过来，转变过来。明白这个道理就晓得，每个宗派里面所讲的名词不一样，那个功夫境界相等，完全相同。观照就是念佛法门里面的功夫成片，我们念佛得力了，功夫成片，照住就是事一心不乱，照见就是理一心不乱，净土宗和般若宗讲的名词不一样，内容是一样的，伏烦恼、断烦恼、明心见性，都是讲的这个事情，你才明了法门确实是平等的，是无有高下的。但是用般若那个观照的方法的确没有念佛这么方便，这是真话不是假话，所以念佛伏烦恼比观照伏烦恼要方便稳当得多，不会产生副作用，这个副作用就是著魔，念佛不容易著魔。 圆五品观，观就是观照，第一个是『随喜』，要修「随喜功德」。「随」是随顺，随顺一切善法，当然不随顺恶法，这个诸位要记住的。随顺一切善事，随顺当中要尽心尽力的帮助他成就善事、好事，这叫随顺。如果没有力量帮助就赞叹，这也是随顺。我没有力量帮助他，没钱也没时间，也没能力帮助他，我看到了很欢喜，赞叹，希望别的有力量的人来帮助他把这个好事完成，这都属於「随喜」。第二是『读诵』，这就是天天要念大乘经典。念大乘经典，你能够明理，能够破除迷惑，在我们日常生活当中待人接物，心地光明，行为正大，这是「读诵」的观照。第三个『解说』，「解说」是为别人讲解佛法的道理，为别人讲解佛法的功德利益，换句话说，劝别人学佛，把佛法介绍给别人，这是「解说」。第四是『兼行六度』，「兼」是附带，在随喜、读诵、解说里头附带，这叫「兼行」。第五就是『正行六度』，「正行六度」完全是对自己的，布施是度自己的贪心，对治自己的悭贪，持戒是对治自己的恶业，忍辱是对治自己的瞋恚，精进是对治自己的懈怠、懒惰，禅定是对治自己的散乱，般若是对治自己的愚痴，这叫「正行六度」。这样念佛庄严了凡圣同居土，这是说明凡圣同居土种种庄严的来由。 人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也。】 凡圣同居土里头的人物，我们生到那边去是人天的身分，人的身分，我们见思烦恼没断，五欲也没断，到了西方极乐世界还想吃饭，疲倦了还想睡觉，没有断，我们的习气没有断。到西方极乐世界有没这些？有，衣、食、住、行统统都有，随著我们的欲念统统现前，是人的身分。那么看看别人，这里头有阿罗汉，你也天天见到，也有许多的菩萨，也有佛，都能够见到。所以『人民表因缘生法』，代表这个，这是一个境界。阿罗汉表『即空』，实际上西方极乐世界是大乘的佛法，决定没有小乘，那哪来的阿罗汉？所以这些阿罗汉都是小乘人发心念佛求生净土的，虽然生到西方极乐世界，还带著小乘的习气，就像我们人到了西方极乐世界还要穿衣吃饭，带著人的习气，所以叫做阿罗汉，实际上他确实不是阿罗汉。我们生到西方极乐世界，说是个人，其实是不是人？比人的身分高得多，他圆证三不退，怎么可以用平常人来看他？所以有这些名词，实际上境界不相同，绝对不一样。这是天台家讲「空假中」三观三谛配合这个意思来讲，也能讲得通，也讲得不错。菩萨代表假，佛代表中道，这些都是讲修行方法，最妙的是空假中三观三谛『圆融无碍』，这是最殊胜的境界。再看底下一段：
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