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我们今天在平等法门里面，为什么会产生高下？就是我们与清净心、平等心差别很大，也就是不相应的幅度太大了。不相应的幅度大小、差别，各个人都不相同，佛家讲利根的人差别幅度小一点，钝根的人差别幅度大一点。如果用九法界来说，菩萨差别最小，声闻、缘觉差别再大一点，差别最大的是三恶道的众生，道理在此地。不明白这个事实真相，我们修学虽然很用功，费了许多的时间与精力，依旧功夫不能得力。我们不知道不得力的原因在哪里，这对修学上给我们带来最大的困惑，我们很想成就但不能成就，很想相应总是不相应。於是我们就体会到，佛教给我们读诵大乘，这很有道理。佛又劝我们要亲近善知识，我们靠读诵悟入，实行没问题，但时间较长，不一定到哪一天你才开悟，才大开圆解。如果遇到善知识，他来诱导我们，他为我们讲解，会把我们开悟的时间提前，好处在此地。譬如，原本你自己读诵需要十年开悟，遇到善友你五年就开悟，时间上节省一半，而利根的人更快，一、二年他就开悟。什么叫开悟？与湛寂虚灵相应，这个利益是真实的利益。迷悟虽然不同，心性没有差别，心性不随迷悟，心性的体用都不随迷悟，所以它不变；觉悟的时候，心性的体用是湛寂虚灵，迷惑的时候，心性的作用还是湛寂虚灵。 再跟你说法界在哪里？法界根本没有，前面讲「无相无名」，这是真的。这个意思很深，要很细心的体会，你能体会到一分，你就有一分受用，体会到两分，你就有两分受用，这是真正做功夫，世间人讲真正做学问。真如本性不随迷悟，可是它在起作用的时候，悟就显了，迷了就不显，不是说悟了它就有，迷了它就没有，没有这个道理。这种说法很难讲，佛法讲迷了就是失掉，失掉是比喻话，不是真的，哪里是真的失掉？楞严会上世尊告诉波斯匿王，真心自性就在你六根门头放光动地，你不知道。这是说明虽迷它并没有失掉，所以我们叫迷失，你不认识它等於失掉了。但是虽迷，它照样起作用，在眼是见，在耳是闻，悟是这个作用，迷还是这个作用。可是迷悟，你的感受不一样，悟是清净、平等、觉，迷恰恰与这个相反，迷是污染、不平等、不觉。 古德这句话是真话，「虚空世界，悉我自心」，自心就是自己的本性，前面讲一念自性，尽虚空遍法界是自己的一念自性。这个意思在梦境当中比较容易体会，你在作梦的时候，整个梦境岂不是一念自性变现的？整个现象就是一念自性。我们自己悟入，自己天下太平，会不会受别人的牵连？不会。什么人会受别人牵连？迷人。悟的人不受牵连，天下大乱他也不乱，世间污染他也不染。如果天下乱他也乱，世间染他也染，这个佛学了还有什么好处？佛法可贵之处在此。所以这是九法界众生一定要学习的，必须要接受的佛教育。 民国初年欧阳竟无居士说：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，他的话说得正确，只有真正懂得的人才晓得，不懂得的人不知道，社会大众不了解佛法，把佛法看轻了，哪里会晓得佛法这么重要。这个世间问题很多，大家都在思考想解决这些问题，有没有办法解决？不能解决，然而真正能解决问题的是佛法，但是他不知道。所以这句话的意思很深，它真实不虚。我们怎么学习？就在日常生活中细心去体会，渐渐的落实，作法就是用《无量寿经》经题的「清净平等觉」这个原则。我们以清净心、平等心处事待人接物，你自然就觉悟。我们今天功夫使不上力，就是我们处事待人接物还没有用清净心、平等心。所以经本展开在面前意思透不出来，不但经本意思透不出来，古大德注解摆在面前意思也透不出来。你要问什么原因？我们在日常生活当中，接触一切人事物没有用清净平等心，你果然用清净平等心，你就觉悟了，一展开经本就是无量义。别说佛经、注解无量义，你拿小朋友念的幼稚园课本，小猫叫、小狗跳也无量义，小猫、小狗跟你讲两、三个钟点，也讲得津津有味，这是因为没有一法不与湛寂虚灵相应。 昨天在《华严经》讲的「不生不灭、不来不去」两句话，这部经上只讲八个字。《中观》里面讲十六个字，加上「不常不断，不一不异」，意思就更明显了。诸位仔细想想，这还是湛寂虚灵，意思完全相应，只是说法不同。从另一个方法来讲，只要我们听清楚、听明白，契入了，就入解脱门。「解」是把我们的迷惑解开，「脱」是把我们一切的虚妄脱离，这就是入佛的境界，就是明心见性。 这一段是说明法界的起源，法界从哪来的，我们要搞清楚。现在世间许多科学家讲的，用隔靴搔痒这个比喻都太过分，实在讲差得太远太远了，他们所讲的连边际都没有摸到，怎么能解决问题，只给世界带来更多的麻烦、更多的纠纷。佛讲得没错，这是愚痴，没有智慧之过。底下这一段文字比较长一点，我们把这一段念下来∶ 考善恶报应并是惑心。既本一心而贯诸法。】 这是佛陀教学的原理。 故我佛法门，惟以心为道也。华严经云，心如工画师，造种种五蕴，一切世间中，无不由心造。】 这是《华严经》的一首偈，这首偈很有名，古大德时常引用，不读《华严经》的人，也有很多人知道这首偈。 起信论云，有法，能起摩诃衍信相。】 『摩诃衍』是梵语，翻译作大乘。 所言法者，谓众生心，是心，则摄一切世间出世间法。皆此意也。】 这是引经论来做证明。 是则地藏菩萨所云，一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有者，正所以示此心地法门之指尔。】 到这个地方是一段。这段是说佛法的根源。佛凭什么说法、依据什么来教化一切众生？这是佛法的根据。不但释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法是根据这个，十方三世一切诸佛如来为无量众生说种种法，也不离开这个原则。佛家教学理论的渊源，你要把这个渊源认识清楚了，你才承认佛家所讲的法是正法，对这个正字的标准你才会有个概念。我们讲佛法是正法，邪正的讲法、邪正的标准在哪里？此地文字不多，但跟我们说得很清楚。
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