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最简单扼要的，佛法里面常讲总持法门，总持就是把总纲领掌握住。赞叹的言语很简单，意思跟讲经一样的圆满，总持的赞叹就是执持名号，我们念这一句「南无阿弥陀佛」。你要问一问，「南无阿弥陀佛」六个字含的是什么意思？释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经都在这一句佛号里面，你念这一句佛号就把世尊四十九年所讲的一切经统统都念完了，你看简不简单？方不方便？这才知道名号有这样大的功德。实在说念「阿弥陀佛」的人多，知道这一句佛号功德的人不多。所以最简单的，我们称念「南无阿弥陀佛」，或者只念「阿弥陀佛」，这是「称赞如来」。 「称赞如来」还有一层非常深的意思，我们不能不知道，那就是自己的性德。「如来」是讲的真如本性，一切诸佛的真如本性跟我们自己的真如本性是一个不是两个，所以称赞如来是称赞自己真如本性的性德，可见得这与我们自己的关系是无比密切。诸位要是把这个意思真正能够体会到几分，阿弥陀佛是不是我们自己？西方极乐世界是不是我们自己？是的，一点都没错，所谓「自性弥陀，唯心净土」，自性就是如来，唯心也是如来，由此可知，我们念佛是最标准的「称赞如来」。我们念《无量寿经》、念《阿弥陀经》是标准的称赞如来，乃至於读诵一切大乘经典都是称赞如来，所以我们要以真诚清净无比广大之心来称念、来读诵，就与这一愿相应了。 称赞要想达到圆满就跟昨天讲礼敬一样不容易，相当不容易，虽不容易，我们要努力，我们能做到一分就得一分的好处，我们能做到两分就得两分的利益，分分自得绝对不落空。何况真正发心修学就能够得到普贤菩萨与弥陀如来、一切诸佛的加持，这是真正可以得到，所谓感应道交，一念相应就是感应，念念相应就念念都起感应。 学佛不仅仅自己得到修学的真实利益，我们为了报佛恩、报父母恩、报师长恩、报一切众生之恩，我们要把这些真实的好处普遍推荐介绍给大众，推荐介绍就是称赞如来。我们举办这个法会讲演经典是称赞，劝人念佛是称赞，乃至於在任何时间、任何场地，我们合掌念一声「南无阿弥陀佛」都是称赞，如是称赞得佛威神加持，现前所得到的感应就是辩才。从前我不会说话，现在我很会说话，从前没有辩才，现在有辩才，这是佛力加持。还有一个事实，这个事实是我的体验，许多的法师也有这个体验，佛法经典、善法，我很会说，恶法一句也不会说，善法有辩才，恶法辩才就没有了，失掉了，这也是真的。可见得你这一念善心善行，佛菩萨加持你，你想说坏话，佛菩萨不加持你，你不会说，你也说不过人，这也是事实的真相。境界之广也跟前一愿一样，普贤菩萨说： 称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽於法界。无不周遍。】 我们能做到吗？其实这一个事实随著我们心量，就好像无线电的电波一样，只要没有障碍，电波辐射散出去，距离就无尽无边，如果当中有障碍，电波就被阻隔了，譬如我们在地面上，无线电的电波隔了高山，效果就没有了，有的地方就收听不到。现在我们用卫星，因为卫星高，一切地面上的高山都没有阻碍，所以我们打到卫星上，由卫星再传播下来，这个阻碍就可以破除。我们的心也是如此，心里面有分别、有执著、有烦恼就是高山，你这个称扬的音波就有了障碍，就有了范围，就不能够尽虚空遍法界。假如你的心很清净，没有分别执著妄想，你这个称赞的功德确实是尽虚空遍法界。由此可知，真正的关键就在一心，决定不可以用二心，用二心、用三心就障碍重重不能远大，就不能周遍，这是我们要晓得的。 什么叫二心、什么叫三心也要搞清楚。佛告诉我们，权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫都是用八识。八识也叫做八心，八个心，心很多，八个。如果把八识归纳起来就是三心二意，我们平常讲三心二意，哪个人不用三心二意？三心是什么？阿赖耶算一个，阿赖耶识第八识，末那算一个，前六识算一个，前六识是意，所以这个叫三心。二意就是讲末那与第六意识，末那是意根，第六是意识。我们用这样的心就叫做用三心二意，用三心二意那就许多的高山重重阻隔，就不能周遍法界。假如我们不用三心二意，那用什么？你用的是真如本性，只要用真心、用本性就决定周遍法界。 所以交光大师注《楞严经》，有很多同修对《楞严》很有兴趣，这部经的分量太大，讲一遍也相当不容易。交光大师注解的书叫做《楞严经正脉》，他老人家的观点跟古来祖师的看法不相同，他完全根据经义，教我们「舍识用根」，这很了不起。「舍识」是什么？教给我们在日常生活当中见色闻声不要用八识，要用真性。我们凡夫眼睛见是用眼识见，耳朵听是用耳识听，用六识，他教我们不要用这个，那用什么见？用见性见，用闻性闻，这样一转过来，马上就成佛了。舍识用根，用根中之性，根中之性是真的不是虚妄的。这个提倡得非常好，确实是世尊讲《楞严经》的本意，他没有曲解，因此这个注解对於后人的贡献非常大。 交光大师在《正脉》的序文里面说出一段故事，这段故事非常值得我们警惕，值得我们学习。交光大师生了一场大病，阿弥陀佛来接引他往生，他念佛的功夫不错，佛来接引他往生。他忽然想到《楞严经》自古以来的注解都没有把佛真正的意思说出来，所以他就向阿弥陀佛告假，「阿弥陀佛，我现在可不可以不去？我留在这个世间把《楞严经》重新做一个注解，等注解做好了我再去，行不行？」阿弥陀佛点点头就准他的假，他的病也好了，回头来注经。这也是生死自在，来去自由，他可以向阿弥陀佛告假，阿弥陀佛也就批准答应。当然这个事情交光大师决定不是骗我们的，决定是真实的事情。 所以称赞的音声能不能周遍法界，看我们用的是什么心。古大德告诉我们学佛的两大原则。第一个，听经，他不是叫听经，他叫听教，我们讲听教也许大家就搞糊涂了，还是讲听经容易懂，听经不会想错。听经要怎么听？要知道「消归自性」，这是会听的。什么叫「消归自性」？听了之后要能与自性相应，决不是一面听一面胡思乱想，那就错了。所以听经真的开悟了，真正有悟处，这是消归自性。修行，不管你用什么方法，你念佛也好，持咒也好，参禅也好，无论你用什么方法，八万四千法门随便用哪个方法，要在「转识成智」，最重要的是要你会转识成智，也就是不用八识，不用三心二意，用真性，用六根的根性，就跟交光大师所讲的一样，那个人会修行，真正会修行，真正会听经。古德教给我们这两个原则要牢牢的记住。
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