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我们听见这一段公案，谁对我们愈不好，我们要发愿成佛的时候要度他。不要“你对我这么不好，等我成佛的时候，一定教你下地狱！”不要发这种愿。 那么佛到了鹿野苑，为五比丘三转四谛法轮，这第一次说法就这么说：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是灭，可证性。”这第一次说。 第二次说：“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证。”这是第二转。 第三转说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”说完了这三转四谛法轮，就说：“憍陈如，你现在在这儿被客尘来麻烦，你不得到解脱。”憍陈如一听这“客尘”两个字，他就开悟了。什么叫客呢？客，就不是主人。什么叫尘呢？尘，就是不干净的东西。我自性就是主人；自性是清净的。所以他当时就开悟。开悟就叫“解本际”，就明白本来的道理了，成了“解空第一”。 那个四谛法，要是研究起来，是无穷无尽的。今天时间也不等我了，也不等你了，也不等他了，我们时间又到了。 今天我们讲“声闻众僧”，“不论女男”：这个证果，女人也可以证果，男人也可以证果，证果就是声闻，就是阿罗汉。好像鸠摩罗什法师他的母亲，就是证三果的圣人。 那么“四谛观行”：观行，就是修行，观察来修行。观察修行什么呢？修行这四谛法——苦、集、灭、道；知苦、断集、慕灭、修道。要修这四谛的法门。 “隐实示权”：本来这一些个声闻，你看他是声闻，有的是大权示现，是大权教的菩萨来示现这个权教的声闻，所以这叫隐实。隐，把这实在的功德他都隐起来了。示权，示就是指示，权就是权巧方便。你不要认为他是声闻，是小乘，你就轻看他，不要这样子。他这也都是大菩萨再来的；不是完全都是大菩萨，可是其中一定是有的。那这个大乘菩萨，他又现一个小乘的身，来接引这个小乘，然后回小向大，所以叫隐实示权，这是声闻这一个法界。
天法界 六欲梵天，五戒十善； 我们今天就讲讲这个“六欲梵天”。 第一个天是六欲天；六欲天就叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天，这叫三界。 我们现在都在这个六欲天的四王天里头包括着。我们直接所看见的这个天，叫四王天，有四大天王管着。这个天是在须弥山的半山腰上。须弥山有一半是在人间的，在这四王天的上面还有一半。什么叫四王天呢？是在须弥山东边、西边、南边、北边，这四大天王。这四大天王管着我们这个四天，一四天下；管着东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，详细说起来，这是很多的，说不完。 那么四王天的天人寿命多长来着？五百岁！他的五百岁不是我们人间的五百岁，四王天的一昼夜就是我们人间五十年。你算算这四王天的五百岁，是我们人间多少年？这四王天的天人的寿命是五百岁。以人间五十年做为四王天的一昼夜，你算算看，若三百六十五天，这是人间多少年？你们会算数的人可以算一算这个数目，这是四王天。 第二欲天就是忉利天，这忉利天是梵语，翻译过来叫什么？不知道？就翻译一个“不知道”好了，就叫不知道天。不知道天就是三十三，梵语叫忉利，翻译过来叫“三十三天”。怎么叫三十三天呢？因为帝释在中间，这帝释天是在中间住的。这个帝释就是〈楞严咒〉上那个“因陀啰耶”，也就是天主教、耶稣教，他们所说的那个天主；中国人叫他玉皇大帝；在《书经》上叫他上帝——“斋戒沐浴，以事上帝”，你斋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。 古来中国的人，不知道有佛，就知道有上帝。所以汤王的时候，他祭天就用黑牛来祭天，他就说了，“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”皇皇，就是大的意思；皇皇后帝。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪。罪在朕躬。” 他说“曰：予小子履”，商汤王他的名字叫履，他就说我小子，就是很客气说：“我是很没有用的一个小子。”一个小孩子的样子。“敢用玄牡”，我敢用黑色的牛，“敢昭告于皇皇后帝”，我很至诚恳切地告诉大的上帝。说什么呢？说“朕躬有罪”，说朕我一个人要是有罪，不要加到一般的老百姓身上去。万方，就是万方的老百姓。“万方有罪，罪在朕躬”，一般的老百姓如果有罪了，那不怪他们，因为我没有教化好他们，所以他们的罪都应该给我。 所以古来的圣人，他是这样子，自己责罚自己，不是像现在的人，明明自己有罪，“喝！不关我事，那是他的，那是他的不对嘛，怎么能怪我呢？”“你这个上帝，真是不公平，为什么教他那么有钱？为什么教我这么穷？为什么教他那么样出贵？为什么教我这么样贱？”这怨天尤人，什么事情不说自己的不对，就找人家的不是。那么古来的圣人哪，是认自己错的。
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