心经介绍到此地已圆满。佛希望一切众生快速圆成佛道，并不希望我们闻法之后，修三大阿僧祇劫，此并非佛之ben愿。世间为父母者，希望儿女经历小、中、大学、研究所、博士班完成学业。也有父母希望儿女是天才儿童，不需要经历这求学历程，十三岁即得博士。佛菩萨对众生亦如此，希望有上上乘人，不必经历菩萨五十二个阶级，在一生中即能成佛。这种人就是有念佛的根性。无量寿经上告诉我们，这一句‘阿弥陀佛’是无上神咒，不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法，十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内，所以它是第一神咒，第一个大总持法门。尽虚空，遍法界，无论什么根性众生，遇到弥陀名号，没有一个不得度。即使五逆十恶亦能得度。有人说佛既有如此大能，为什么不把世间苦难之人一齐度脱？答案是这些苦难之人不肯接受佛的教诲，不能依教奉行，与佛无缘，佛不能度无缘之人。这个念佛法门是给善根、福德、因缘均已成熟之人修的。无量寿经上说，阿阇王子等闻佛介绍西方净土，发愿将来成佛亦如阿弥陀佛。此念头在心里，但未说出。佛有他心通，知道他的心意，告诉大家，过去生中阿阇王子曾供养四百亿佛，听到此法门只生欢喜心，而未发心求生净土。今天我们闻此法门即生信心，一心持名求生净土，比阿阇王子的善根福德因缘多多了。知道西方世界确实殊胜，一心一意求愿往生，这个福德太大了。一往生即顿超四十一位法身大士，得到阿弥陀佛果地上的成就。佛号如非圆满秘密神咒，如何能令业报深重的凡夫，在短短期中，尽伏无量业障，往生佛国。

　　佛教大德，教宗般若，行在弥陀者不少。民国以来一位是江味农居士，一生用四十年时间研究金刚经，完成了一部金刚经讲义，近代往生传有他的小传，还有一位周止庵居士，也用四十年时间研究心经，写成一部般若心经诠注，已印了许多版。这两部书对于法相名词的注解，至为详备。过去李炳南老师在大专佛学讲座，即采用金刚经讲义作教材。专心念佛，真正能得到般若真实智慧。显说是叫我们开智慧，帮助灭烦恼障。密说是叫我们把分别妄想放下，恢复清净心，灭罪除障，是大福德。在修学中最怕妄想执著。楞严经说：‘知见立知，是无明本。’又说：‘狂心不歇，歇即菩提。’一句佛号念到底，放下身心世界，大般若即现前。

　　附注：

　　1、三细六粗在大乘起信论中说之最详，其言曰：‘依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。’这三种相是：一者无明业相，二者能见相，三者境界相。又说：‘以有境界缘故，复生六种相。’这六种相是：一者智相，二者相续相，三者执取相，四者计名字相，五者起业相，六者业系苦相。此九种相亦可配合十二因缘：1、无明业相配无明与行，2、能见相配识，3、境界相配名色六入，4、智相配触，5、相续相配受，6、执取相配爱，7、计名字相配取，8、起业相配有，9、业系苦相配生与老死。欲知其详，请读大乘起信论。

　　2、忍字不只含有忍耐，还有忍可，安心顺受之义。安者安住，谓其心不动，一心正受。忍又分三种：（一）生忍。忍受人事间的种种毁辱苦迫加害，不生嗔恨，遇拂逆事不著相，应作灭罪观。（二）法忍。（甲）于非心法之寒热风雨饥渴老病死等能忍而不恼怨。（乙）于心法之嗔恚忧愁等诸烦恼能忍而不厌弃。又一解释，吾人能遵照佛法实行，安心顺受，无丝毫参差谓之法忍。（三）无生法忍。修诸法本不生观，而得妄念不起，其心已正受此法而不动，名曰无生法忍。大智度论曰：‘于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退名无生忍。’

　　3、知见立知，即无明本。这两句经文出自楞严经卷五。知见立知句中之两个知字意义不同。第一个知字与见字连在一齐，知见是一个名词，指六根之根性而言，或称本觉，即性体本具的明照之性。下一个知字是知觉，乃向外逐物感觉思维之分别心。六根根性照物，尚未起分别时，寂然照了，不立妄知妄见，乃清净真心，本觉常住，不随分别，不随动静。一旦立知，即于刹那间起了分别，意识发生作用，生出我与我所，一切过患，随之而来，乃是无明之本。

　　4、五盖。佛学的名数。盖有盖覆之义，能盖覆心性而不生善法，共五种：（一）贪欲盖、执著五欲之境。（二）嗔恚盖、于违情之境，怀忿怒之心。（三）睡眠盖、心昏身重，不得其用。（四）掉悔盖、于己作之事心生悔恼。（五）疑法盖、于法犹豫而无决断。

一九九四年四月记于美(mei)国西雅图市