一次，乡人问师：“何常持布袋?”答曰：“包纳乾坤。”曰：“意趣若何?”师答以偈：

圆觉灵明超太虚。目前万物不差殊。

十方法界都包尽。惟有真如也太迂。

当有乡人问布袋和尚常持布袋做何用处时，布袋和尚回答说：“包纳乾坤”。当问及意趣如何时，布袋和尚以一偈语给予回答。偈语意思是说，人人都有光明无染的清净佛性，迷途之人因被妄念执着而不能证得，人若觉悟之后，看待一切事物不起分别执着之念，这时十方法界在他的眼里都没有什么取舍分别了。

布袋和尚一次受关主斋供。问曰：“今日出关，何时入关?”和尚答云：“若有出入，即非禅关：若无出入，谁号禅关。有无一致，出入齐观，无为直指，菩提涅盘。”偈曰：

关非内外绝中央，禅思宏深体大方。

究理穷玄消息尽，更有何法许参详。

所谓禅关只是为尚未证道的禅宗学徒方便而设，若人已经悟道，则出关、入关都没有存在的必要，不过徒具假名而已。禅宗的修证都是主张心清净则一切清净，内心没有妄想执着，则一切智自然智，佛性现前。佛之所以说自己说法四十九年，没有说一句佛法，就是因为佛法都是给那些钝根众生而设，目的是为了让他们通过听经闻法这样一种方式，进而修证成佛。如果人人都悟道了，这种形式上的东西就可以丢弃了。这就是这首偈语中布袋和尚所要告诉大家的道理。

问师：“如何化导?”答以偈曰：

肩挑明月横街去，把定乾坤莫放渠。

遇圣遇凡俱坐断，寂光胜地可安居。

布袋和尚的这首偈语表达了他随缘随分教化学人的方式。布袋和尚一生留给别人的印象是一个疯疯癫癫的形象，而且，对于别人对他的冷嘲热讽从来不以为意，反而还以笑脸相迎。他就是以自己忍辱宽容的方式，在随顺众生的处世中转变了众生劣根性。他的“肩挑明月横街躯，把定乾坤莫放渠”就是一种任运随缘的教化方式，不论众生有多么难度，布袋和尚都不会灰心。他认为，一个真正发大心要度脱众生的人，应该遇圣遇凡都能够同样对待，不度脱众生决不罢休，如果能够这样，那么，西方极乐净土一定会有你的安身之处。

师于寺前伫立，众僧问师：“久立何为?”师曰：“我在此时个同参释迦未生的人。”众笑曰：“释尊说法利生灭度久矣。”师曰：“汝等徒知佛之灭度，焉知佛之未生。苟知未生，定知无死。只知无死二字，衲子家珍。当谛信不疑，皎然非物。尔我皆如也，否则虚生浪死。”偈曰：

无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。

触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。

修道的目的就是为了达到不生不灭的涅盘境界，在一个人入涅盘后，还可乘愿救度众生，在娑婆与净土之间任意往来。这时，不论你走到哪里，你的湛寂圆明的佛性就能随处显现，若是证道之后，龙华会上学法和鸡足跟随迦叶学法部属于多余的了。

布袋和尚将入灭前，于岳林寺东廊下端坐盘石，而说偈曰：

弥勒真弥勒。分身千百亿。

时时示时人。时人自不识。

这首偈语告诉人们，布袋和尚本是弥勒菩萨的化身，他在尘世间为了救拔不同地区的众生，而化身随处都能示现。可惜的是，当时的很多人不能明白弥勒菩萨的真实用意，更不了解这个疯僧就是弥勒化身，他们错过了接受弥勒教化的时机，只有沉沦苦海。这表现了布袋和尚对自己度化众生过程中的一点遗憾。

布袋和尚的诗偈从不同方面阐述了布袋和尚悲悯众生，忍辱宽容的人生态度，告诉人们为人处世的正确方法，阐述了他对修道的具体观点。我们现代的学佛者若能细心体会其诗偈，不仅能够掌握正确的修证方法，而且还能得到为人处世的指导。